尼采思想對大學生價值觀的啟示

李慧

摘要：尼采是19世紀末德國著名的思想家之一，也是現代人本主義的主要代表人物之一。尼采提出權力意志、超人哲學、反傳統等思想，主張“重估一切價值”并擺脫傳統觀念和舊道德的束縛，通過個人努力不斷超越，實現自我價值。但他的思想中也有一定的反平等、反群眾、反民主的消極觀念。尼采的思想對當今大學生價值觀的塑造有著一定的啟示意義。面對尼采的思想，大學生要樹立正確的價值觀念，取其精華、去其糟粕，實現人的全面發展。

關鍵詞：尼采思想；權力意志；超人哲學；大學生價值觀

人們常常把19世紀下半葉以來在西方各國流行的哲學、政治學、法學和社會學思潮稱為當代西方社會思潮。其中，人本主義是當代西方思潮的主要代表流派之一。人本主義也稱非理性主義，發端于德國叔本華、尼采的唯意志主義。尼采對舊道德、舊宗教、舊哲學進行批判，認為“上帝死了”，人唯有依靠自我才能生存。他重視意志的力量，注重自我與個性，以超人的姿態創造自己的生命，把人生的意義從生存提高到追求權力、擴張自身的高度。尼采的思想吸取了古希臘神話和哲學、近代非理性主義傾向和叔本華的意志主義，他的哲學思想在世界范圍內得到了普遍的關注和研究，也對當前大學生價值觀的樹立具有重要的啟示及意義。

一、尼采的思想

（一）關于“權力意志”的觀點

尼采提出了權力意志論。權力意志的這一思想來源于叔本華的生命意志論，他接受叔本華的意志主義思想，并揚棄了他的全面否定生命的悲觀主義思想。權力意志，更精確的說是強力意志，是尼采對生命、生命意志本質的一種說明。他斷言“這個世界就是強力意志——豈有他哉！”[1]4-5他認為人的生命是一種沖動、一種沖力、一種創造力，這種創造力不是來自上帝或其他物質、精神實體，而是來自生命本身，是一種赤裸裸的利己主義的本能沖動。它表現為一個不斷自我表現、自我創造、自我擴張、自我超越、對自我個性的張揚的活動過程。權利意志重視的是對自身生命的不斷強大，追求的是人生的價值。世界的一切事物都是權力意志的表現，而人的生命就取決于權力意志。哪里有生命，哪里就有權力意志。人的生命強大是他所確定的價值標準，人要成為自己的主人、命運的主宰，就必須具有權力意志。

（二）關于超人哲學

尼采提出超人學說。他認為“超人就是超乎一般人之上的人，上等人的上等人，權力意志天才達到頂峰的人”。[2]96他所塑造的超人是指個體要不斷努力，自立、自強以達到自身的最高目標。它的基本特征是創造，人不僅要生存，還要不斷實現對生命本身的超越，并肯定自身在宇宙中的價值。在尼采的世界里沒有上帝、沒有靈魂不朽、沒有來世，他用“超人”的價值代替了“上帝”的缺失，超人是權力意志的體現，是真理、法律、道德的創造者和準繩。尼采創造“超人”的概念實質有兩方面內容：一方面，超人是大地的意義，他認為大地才是唯一存在的真實的世界，而基督教宣揚的是虛擬的世界，是束縛人心靈的世界。超人應該立足于現實的人生，擺脫道德之類的絕對命令的枷鎖，順應生命本能的要求去探索人生的意義，發揮權力意志賦予他的酒神精神。另一方面，超人是人生理想的象征，是人們應該追求的理想目標和人生境界，尼采希望有一個新的目標能夠讓那些愿意創造的人去追求，這樣生命就可以擺脫虛無，存在也就有了意義。另外，成為超人也需要具有三種精神，一是要有堅忍、耐心，能夠承受一切重負，有了這些才可以有創造。二要敢于質疑并摧毀舊的價值體系，敢于同它們決裂，要為自己奪得自由，不聽從權威與奴役，做自己的主人。三要有一顆赤子之心，雖然自身不具有創造的能力，但只要足夠真誠、純潔，并具有神圣的肯定，一個嶄新的價值世界就會有創造的開端。

（三）關于對西方文化的批判

尼采提出西方文化有三個方面問題，第一是他提出關于倫理主義的問題。尼采把個人意志貫徹到倫理學問題上，用意志去說明人的行為，去解釋生活的意義。他認為人生的意義就是要發展強力意志，凡是增強人類力量的都是善的，是幸福的。反之，削弱人類力量的都是惡的，是不幸福的。對于那些傳統的道德觀念，如憐憫、謙讓、仁愛等都是對生命的根本否定，壓抑了人的本能與意志，失去了奮發健康的生命活力和追求力量的本能，是“奴隸的道德”。尼采反對傳統道德觀的基督教的道德，認為“正如世間的任何其他事物一樣，基督教道德本身就是某種形式的非道德”。[3]241其基本特征就是促使人的生命退化，它會扼殺人的創造力和個性發展，在人類生活中會產生一種消極虛假、頹廢的態度，敗壞了人的生活，使人喪失生活的信心。尼采主張對自我的肯定，要求樹立新的價值觀念，通過自身的生命意志支配自己并控制萬物，體現的是“強者道德”，而這種“強者道德”實際上是對一切價值的重新評定。第二個問題在于它的理性主義。他認為引進歐洲文化的蘇格拉底、柏拉圖雖然崇尚對知識的追求并具有極高的認知能力，但他們總是過著理論性的生活，脫離了真實的人生。這樣是錯誤的，人要為真實命運而生活，要擺脫束縛人的理性主義這個枷鎖。因為理性并不能成為判斷人的生活真實與人的行為是否善惡的標準，理性只是人的精神活動的一部分。人要重返自身，擺脫理性派思想所制定和神圣化的舊觀念。三是他反對理想主義，尼采認為理想只是對自身進步的向往，理想就是逃避現實。人的發展要勇于面對現實，不斷實現自我，追求價值。

二、尼采思想對大學生價值觀的啟示

價值觀是人們對客觀世界的認識觀點和信念，是人生觀和世界觀的重要組成部分。人們從不同的需要和認識角度出發，判斷、評價某一事物是否具有價值以及價值的大小，從而形成了不同的價值觀。價值觀深刻地影響著大學生的學習和生活，它受大學生的世界觀、人生觀所決定，又影響著其世界觀、人生觀的形成和發展，是大學生全面發展的理論先導。尼采的思想觀點對人的發展、自我價值的實現有著重要的啟迪作用，但同時對大學生的價值觀的塑造也有著一定的消極影響。

首先，尼采的個人主義思想對大學生價值觀具有一定的沖擊。尼采注重人的個性發展，實現個體的生命價值。他把“權力意志”看成是世界的本質，使人們看到人的主觀能動性，讓大學生勇于實現人生理想，追求生命的價值，升華生命的境界。但尼采思想中也有排斥社會、蔑視群眾的消極一面。他片面強調人的個性發展，無視社會是自我選擇、自我實現的唯一條件和基礎。在當今的大學生中，一些學生只重視自身的個性發展，自私自利，不顧他人感受。在追求個人利益時，不惜以損害他人為代價。對于大學生價值觀的塑造，應該正確引導，把發展人的個性和個人主義區分開來，并強調發展人個性的同時，也不能脫離社會和集體。個人與集體是辯證統一的關系，在強調個人的集體性質時，不僅要注重個人的社會歷史的本質，還要注重個人客觀上必須擔負的責任，擁有一種集體使命感。同時，在強調集體的個人性質時，也要強調集體的個人組成因素，更重要的是強調個人的個性。脫離個人的集體只能是馬克思所批判的“虛幻的集體”，是少數人的工具。總之，尼采主張個體的發展與創作，是一種貴族主義，忽視了群體作用，這種反群眾的觀點對大學生價值觀的塑造有一定的消極作用，應該引起大學生的警惕。

其次，尼采的超人哲學中所倡導的創造價值與自我超越的思想對大學生人生理想的追求，尋找自身價值有著積極的促進作用，體現著當代大學生與時代精神相結合的氣息。他們積極向上、不斷進取，在參與社會活動的過程中不斷完善自我、超越自我，迎接著來自社會生活各個領域的刺激與挑戰，充滿著活力和批判精神。可知，尼采的思想對我國改革開放的形成、對人們觀念的解放具有一定的促進和推動作用。但是尼采的超人學說的消極方面也影響著大學生的價值觀念，超人學說中強調天才論、反民主、反平等、反群眾的觀念，這讓一些大學生自我意識極度膨脹。他們狂妄自大、目中無人，不能正確認識自己。在與人相處時，不能正確處理自己與他人的關系。所以，我們還需注重人的全面發展，注重人類的發展與和諧統一的關系，正確對待尼采的超人哲學思想，并用馬克思主義的觀點分析，取其精華，去其糟粕，否則會走向極端，造成嚴重后果。

最后，尼采提出要“重估一切價值”的思想，對傳統道德進行批判，否認任何道德的存在和理性的必要性。當今大學生存在道德虛無主義的現象，對我國優秀的傳統道德的價值觀念和中國傳統文化采取一概排斥的態度，他們崇尚西方文化，強調不斷革新和創造，主張否定一切。并且對現實合理的價值觀念不以為然，持有抵觸情緒。與此同時，他們的這種情緒與社會主導地位的價值觀發生沖突時，他們就會心灰意冷，不思進取，得過且過。大學生應以馬克思主義為指導，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并且需要對舊的價值體系進行審視與重估，在批判的基礎上傳承與創新，確立社會主義核心價值體系、核心價值觀。

三、結語

尼采思想開創了西方思想史上的一個新紀元，對人們的思想產生了深刻的影響，無疑對當代大學生的人生價值觀也具有深刻影響。當今大學生應該批判地去研究尼采的思想，正確地辨別尼采思想中積極正確的一面和消極錯誤的一面，取其精華，去其糟粕，從而樹立正確的價值觀念，實現人生價值。

參考文獻：

[1]尼采.西方現代資產階級哲學論著選集[M].北京：商務印書館，1982.

[2]劉放桐等.現代西方哲學[M].北京：人民出版社，1981.

[3]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].上海：上海人民出版社，2009.