《尚書·康誥》中“明德慎罰”思想研究

宋宛駿

摘要：《尚書·康誥》中“康”指的是康叔，周武王的弟弟，被分封到衛(wèi)國；“誥”是告誡、勸勉的意思。該篇是周公告誡康叔勤勉政務之辭。全篇圍繞“德”與“罰”展開論述，體現了周公“明德慎罰”的執(zhí)政理念，同時也是一篇重要的歷史文獻，對于研究周初的政治制度、司法制度以及意識形態(tài)有著重要意義。

關鍵詞：《康誥》；明德慎罰；思想意義

《康誥》是周公擔心康叔年輕缺乏政治經驗，因此告誡康叔要勤勉政務同時告訴他一些治國理念。全文開篇便提出執(zhí)政的核心——“明德慎罰”，圍繞此核心以“德”和“罰”為脈絡進行論述。通過對“明德慎罰”的研究可以窺探我國古代的治政思想。

一、明德慎罰的提出

周公在誥詞的開始就提出了“明德慎罰”這一思想，并要求康叔將它作為一條重要原則并加以遵守，原文寫道：

王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民，惟時敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土。（1）

周公通過總結歷史經驗，闡明文王、武王正是因遵循“明德慎罰”而得天下。他將“明德慎罰”細化分為“庸庸”、“祗祗”、“威威”。前兩者是“明德”的范疇，后者屬于“慎罰”的范疇。在周公看來，只有實行“德政”才能將殷民治理好，才能鞏固已有的政權。因此，“明德慎罰”需要從“德治”和“法治”兩方面下手。

二、“明德慎罰”的體現

隨著朝代的更迭，周人發(fā)現天命與民情二者緊密相連，天命的改變與民心向背有一定的聯系，于是提出“敬天保民”的思想。這要求統(tǒng)治者既要“敬天”又要“保民”，重視人民的作用。周公深刻認識到要想“敬天保民”就應以“德治”為基礎，“法治”為手段，二者的結合才能維護周人的長久統(tǒng)治。“明德慎罰”體現在“德治”和“法治”兩方面。

（一）德治是“明德慎罰”的基礎

“德”是《康誥》篇的中心。周人認識到“不敬厥德”是夏商失去天命的根源，由此周公提出“敬德”、“明德”等思想并對該思想具體化。

在周公看來德治應從保民、惠民、安民三方面入手，既要虛心求教于圣賢，又要愛民如子。他認為文王正是做到上述幾點，才建立了周王朝。因此，“德”是關系到國家存亡的關鍵。周統(tǒng)治者認為只有敬德，施行德治，推行德政，才能保有從上天那里得來的宏大基業(yè)，才能鞏固自己的統(tǒng)治地位。

（二）法治是“明德慎罰”的手段

在誥詞中，周公雖談到“明德”，但大量篇幅都在論述“慎罰”。周公認為“罰”是維護統(tǒng)治不可缺少的手段，但一定要慎重，并對“慎罰”作了具體指示，其內容大體上可歸納為兩個方面：

1.明確提出“慎罰”的標準

周公將“明德”與“慎罰”并提，說明“德治”與“法治”對于維護周人統(tǒng)治同等重要。“德”是維護統(tǒng)治的基礎，“罰”是“明德”的手段。《康誥》明確提出“慎罰”的標準。所謂的“標準”是指過失殺人和非過失殺人要有所區(qū)分、判案要謹遵法典、囚禁犯人要三思及敗壞倫理綱常者要罰等。

總的來說，罰要“慎罰”。這是周公教導康叔學習和繼承殷法的指導原則，比殷代的一味地殘酷施行嚴苛的刑法高明得多了。

2.以法為準，謹守法典

周公深刻認識到德政不是萬能的，必要的時需要法律的維護與約束，法律不僅僅只是單純的約束人民，更應對司法者、執(zhí)政者提出明確的要求。

首先，作為執(zhí)政者要“敬明乃罰”，按照法律規(guī)章處理大小案件以公正嚴明令人心服。其次，強調統(tǒng)治者應制定一套明確的法律規(guī)范。執(zhí)法者應依法辦案、依法治罪。最后，司法者應以民為主，嚴于律己，不應以一己私欲傷做出傷害國家、百姓的的事情。

《康誥》雖說是在君主專政的基礎上建立的，但它以民為核心、以“慎罰”為原則，建立法制保護人民，營造較寬松的政治環(huán)境，有利于社會的發(fā)展和民眾的利益。

三、《康誥》的思想意義

所謂“明德慎罰”實質上就是孔子所說的“寬猛相濟”。正是因為他們認識到僅僅依靠德治并不能維護國家長久統(tǒng)治，所以必須以法治為手段，對監(jiān)管者與百姓進行約束。《康誥》大量篇幅圍繞如何用法治治理殷地內容涉及權利監(jiān)控、執(zhí)法原則等方面，其法律意識、法律制度較周代以前相比更加人性化、具體化。

周公通過總結歷史經驗認識到“德”對于一個國家的重要性。因此，周公在訓誡中特別強調“敬”、“慎”二字，特別重視以德政教化百姓、以德服人。這一點和周以前相比不能說是一個進步。

《康誥》是一篇重要的歷史文獻，對研究周初的政治制度、法律制度具有重要的借鑒意義。它全篇闡明了尚德、慎罰，強調緩刑慎罰、以德治國的政治思想。無論是其完善的法律體系還是以民為本的政治制度都為后代君主治理國家提供方法。

注釋：

黃懷信.尚書正義[M].上海：上海古籍出版社，2007.第532頁.

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