淺析公德與私德的關系

【摘 要】 公德私德問題自被提起后，至今已有百多年的歷史。中國社會目前存在很嚴重的公私德發展情況不對等的問題，仁義禮讓等私人道德原則在人們的日常生活中發揮著主要作用，相較之，社會公德對人們的規范作用就小得多。如何處理好二者之間的關系，對于國家和諧社會的建設和國家各項事業的平穩發展有著十分重要的作用。

【關鍵詞】 公德 私德 途徑

我國近代著名的政治家、思想家梁啟超先生1902年在其《新民說》一文中談到：“道德之本體一而已，但其發表于外，則公私之名立焉。人人獨善其身者謂之私德。人人相善其群者為之公德。二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立，無公德則不能團。”[1]在梁啟超先生看來，公德的指向范圍大，對國家、社會等大的群體施以道德關懷；私德指向范圍狹窄，道德關懷僅僅給予自身以及較為親密的同伴。他認為公德私德是一體化，不是毫無關系，相互分離的，二者對于社會都不可或缺。私德是公德的基礎，公德是私德的保障。關于何謂公德、何謂私德，學界雖不乏歧解，但比較一致的認識是，“公德”亦稱“社會公德”或“國民公德”，它是人們在履行社會義務或涉及社會公共利益的活動中應當遵循的道德行為準則，它是與集體、社會、民族或國家有關的道德，包括簡單的、起碼的公共生活規則。“私德”指個人品德作風、習慣以及個人私生活中處理友情、愛情、婚姻、家庭問題的道德。[2]

一：公德弱、私德盛的原因

第一，歷史原因。中國在鴉片戰爭之前一直是個典型的小農經濟類型的國家，由于經濟的原因，一家幾代人都要生活在一起，這樣就發展起來中國的家族制度。家族制度的道德規范經過一代代的傳承，一次次的精心維護，上至官方統治者、下至普通百姓，都在為這套道德規范煞費苦心，兢兢業業而不敢有一刻的放松。這套致力于為家族內部利益服務的道德規范就這樣建立，并且一代代的傳承了下去。古代中國一直存在一個很嚴重而又奇怪的現象，家的概念存在每個人心中，但是歷代王朝變換，都沒有形成一個確切的國的概念。百姓只要過好自己的生活就好，根本沒有國家的大一統概念。意識指導實踐，沒有公共、社會、國家的意識，自然就不會形成造福社會、他人的道德行為。

第二，文化原因。中國一直是以儒家文化為主流，儒家重私德而輕公德。在儒家的經典論述中，所謂“德 ”者 ，一般指個人道德、品行和操守，無論是仁、義、禮、智、信等重大道德原則，還是忠、恕、孝、悌、慈、廉、恥、節等基本道德規范，無不是針對個人品質而言的，對公德則少之又少。

第三，社會客觀原因。現在中國社會人與人之間的交往范圍擴大，不再限于地域、國家。慢慢地，公共場所產生了。但是，用來規范公共生活中的公民的道德準則卻沒有跟得上社會的發展，人們在日常生活中依舊是遵循自己的私人道德準則，國家忙于經濟建設，加之道德建設是個慢功夫，需要很長的前期準備與發展，導致了目前的公德弱、私德盛的現象。

二：公德優于私德的誤區

近幾年來，“道德滑坡論”時常被提起，人們開始加重對社會公德的重視程度。“在由傳統社會走向現代社會的過程中，由于公共生活傳統的缺失，使我們不得不在發展市場經濟的同時，借助于傳統的人情倫理來實現對社會關系的調節。”[3]公德弱私德盛，社會公德內容并不深入人心，民眾只要具備基本私德，就能夠很好的生存下去。民眾在生活中找不到可以依循的公德，于是私德便被拿來補上公德的缺口，形成私德公德化的發展趨勢。在這種私德公德化的驅使下，社會不文明現象越來越多，沒有一個深入人心的標準來衡量民眾行為性質。中國民眾重私德，一定程度上就弱化了公德。人是復雜的動物，絕大多數的人是做不到視陌生人等同于朋友的。這樣自然就形成了行為做事的兩條線，一條線上是朋友親戚，對朋友親戚事隨時隨地給予方便，很多事情都是一句話的事；另外一條線上是陌生人，基本是公事公辦，甚至會因為怕麻煩而不予理睬。再分析的具體一點就是在日常生活中的自私自利的表現，缺乏公德心。

中國社會目前存在的公德優于私德觀點不僅對解決公德弱私德盛問題沒有任何幫助，還會有一定的阻礙作用，道德建設須避開此點。

三：公德私德關系正確處理方式

自梁啟超之后，“中國人缺公德”之說幾成定論，但很多人忽略了梁氏當年提出公德問題的時代原因，更沒有看到其關于公德、私德關系的辯證觀點，而是斷章取義，或揚公德而貶私德，或將公德、私德誤讀成兩種完全無關的德。還有人抱著“揭瘡疤”的心態，攻其一點，不及其余，將本民族的道德傳統當成歷史包袱，甚至有人將今天的中國人“不講公德”的社會問題歸咎于中國過去“缺德”，將現代人的責任推到古人頭上。中國過去狹隘的家族制度與儒家重私德輕公德的道德傳統是目前中國道德狀況的歷史原因，但是這不是否定過去優秀傳統道德文明的理由。批評私德觀念的狹隘性并不否認私德本身的道德價值。存在即為合理，私德發展的這么好是有它自身的原因的。

中國道德建設首要就是處理好公私德關系。首先，擺正對中國傳統道德文明的態度。中國是個私德傳統極為豐富的國家，不能強硬單一的去剝離私德，盲目追求公德。客觀看待中國優秀傳統道德文明，看到其閃光點，并且將其中可以發揚的內容，關乎公共的內容加以傳承弘揚，賦予新時代內涵。對于仁、義、禮、智、信等私人道德原則加以深化，個人道德是社會公德形成的基礎，由小及大，由點及面，社會由個體組成，個體優秀，社會自然也會越來越好。傳統文化中有很多關于公德的內容，儒家有很多相關的內容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）。這是儒家提出的人生處世格言，意為不僅要善待自己的父母與孩子，還要善待別人的父母孩子。孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文（《學而》）。”目前中國的道德建設不應該去盲目武斷的排斥傳統道德文明，排斥儒家。傳統道德文明中不管是公德還是私德的內容都有其存在價值，但是怎么去利用、如何去轉化，這都是需要思考的問題。我們可以看到的是從孔子的“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”（《日知錄·正始》）到孫中山的“天下為公，振興中華”[4]等等，這表現出了中國人民對道德文明傳承的看重。以前是，今后也應該是。深藏在中華人民內心深處的家國一體，公天下觀點終會被喚醒，目前我們要做的就是將這些內容通過各種途徑展示給人們，耳濡目染，喚醒和激活公德意識。

公德是有一種公而忘私的精神存在其中的，但是，我們必須要清醒認識到這種的無私精神對于常人來說，甚至苛刻，它是不能被認為是普遍的道德準則的。一直以來，中國的道德建設都存在一個誤區，道德建設中提倡的道德楷模過于完美、無私、奉獻自己。這與我們正常人的生活相差甚遠，這一種道德標準不是我們可以輕易做得到的。久而久之，道德建設所提倡的內容人們看過就算了，不會引起共鳴，不會有采取行動的力量。因此，在公德建設中必須解決好道德標準問題，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，事情不用大的驚天動地，隨手的善事也是道德的表現。國家應該樹立一條社會中大多數成員可以達到的道德標準，樹立一種道德底線，只有這樣才可以讓人們在生活中區接納它，實踐它，最終習慣它。

培養良好的公民素質，組織好社會公德建設不是一日之功，是很復雜的工程。在這個過程中，國家、社會、個人都應該積極參與。中國功德弱私德盛是不能全部歸咎于中國缺乏公德的傳統，中國不缺乏公德的傳統，重要的是如何去挖掘傳承它。功德私德沒有孰優孰劣之分，二者必須結合，才是完整的社會道德。

【注 釋】

[1] 王德峰：《國性與民德-梁啟超文選》，遠東出版社1995年版，第47-48頁。

[2] 宣云鳳：《私德和公德各守其位——解決道德危機的新思路》，《江蘇社會科學》，2003年第6期。

[3] 張曉東：《中國現代化進程中的道德重建》，貴州人民出版社2002年版，第68頁。

[4] 劉立夫，孫哲：《論中國傳統的公德精神》，《道德與文明》，2013年第6期。

【參考文獻】

[1] 王德峰編選.國性與民德-梁啟超文選[C].上海.遠東出版社.1995.

[2] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1996.

[3] 羅國杰.中國傳統道德：規范卷 [M].北京：中國人民大學出版社.1995.

[4] 呂濱.新民理論與新國家[M].南昌：江西教育出版社.2O00.

[5] 張曉東中國現代化進程中的道德重建[M].貴陽：貴州人民出版，2002.

[6] 費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，1998.

[7] 梁啟超.《梁啟超全集：第2冊》[M].北京：北京出版社，1999

[8] 李學明. 公德私德化：解決“公德”與“私德”問題的切入點[J]. 求實，2009，（08）：36

作者簡介：胡夢莉（1993.12.13）女，漢族，江蘇，研究生，單位：上海大學，研究方向：馬克思主義原理。