民間眉勒造型與紋樣藝術(shù)研究

王憶雯， 梁惠娥

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122；2.淮陰工學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

眉勒，也稱(chēng)額帶、頭箍、發(fā)箍、抹額、腦包，為束在額前的巾飾，一般多飾以刺繡或珠玉。抹額最早為北方少數(shù)民族所創(chuàng)的避寒之物，《續(xù)漢書(shū)·輿服志》注，胡廣曰：“北方寒冷，以貂皮暖額，附施于冠，因遂變成首飾，此即抹額之濫觴。”眉勒系結(jié)方法有兩種，一種是由后向前，在額前交叉系結(jié)；一種是由前向后，蓋住雙耳，在腦后系結(jié)。早期男女皆可服用，明代盛行，造型樣式、制作工藝達(dá)到巔峰，清代以后逐漸成為女性首服專(zhuān)用飾品。

1 眉勒的起源

眉勒最早在商代就已出現(xiàn)，安陽(yáng)殷墟五號(hào)墓出土商代人形雕刻玉件如圖1所示，玉雕中人物頭部橫勒一道寬闊的眉勒，主要作用應(yīng)是約發(fā)的功能。帶有傾斜45°平行花紋的裝飾表明，氏族封建社會(huì)早期人們已經(jīng)開(kāi)始注重美觀與裝飾，而眉勒在滿足實(shí)用功能的同時(shí)也作為裝飾的部件融入審美的觀念。

圖1 商代人形透雕玉佩Fig.1 The jade in Shang dynasty

四 川成都天回山東漢墓出土的著巾說(shuō)唱俑，頭部便系扎眉勒，形制為從后向前系扎并在腦前打結(jié)，如圖2所示。《新唐書(shū)·婁師德傳》：“戴紅抹額。”《席上腐談》：“以綃縛其頭，即今之抹額也。”宋代婦女的眉勒在制作工藝上比先前講究，通常將五色錦緞裁制成特定的形狀，并施以彩繡，有的裝綴珍珠寶石，漸漸向首飾靠攏。明代是眉勒的盛行時(shí)期，婦女不分尊卑，不論主仆，額間常系此類(lèi)飾物，式樣也變化多樣，最初流行寬的，后又崇尚窄的，還有在兩側(cè)多裁出護(hù)耳的款式。富貴權(quán)勢(shì)之家的婦女在戴眉勒時(shí)，常點(diǎn)綴金玉珠寶翡翠等首飾。冬季為了保暖常以獸皮為材質(zhì)，考究者用貂鼠、水獺，俗稱(chēng)“貂覆額”“臥兔兒”，甚至還有以金銀雕花制成的，鑲珠點(diǎn)翠，富貴華麗。

圖2 東漢墓出土著巾說(shuō)唱俑Fig.2 Talking and dancing figurines with head towels

西蒙[1]在《人工科學(xué)》一書(shū)中，劃分了自然物與人工物。眉勒，作為“物”的存在，具有功能、目的、適應(yīng)性，在造物過(guò)程中，由人的主觀目的出發(fā)，對(duì)客觀事物進(jìn)行合乎需要的作用，體現(xiàn)了人的觀念和目的性，凝聚了人的力量、勞動(dòng)，反映與自然物的區(qū)別，柳冠中[2]在西蒙的“人工”概念上進(jìn)一步明確“事”與“物”的區(qū)別，事的定義為“物”與“人”的中介關(guān)系 。比如眉勒，促使其最早產(chǎn)生的造物思想是追求功能性的約發(fā)功能，中國(guó)受儒家影響，《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因此古人不能剪去頭發(fā)，而封建社會(huì)生產(chǎn)力低下的狀態(tài)要求百姓絕大多數(shù)從事農(nóng)耕，勞作中，頭發(fā)低垂遮眼非常影響視線及勞作效率，故此，“眉勒” 作為約發(fā)工具，佩戴在頭部，凝結(jié)了古人的群體智慧。另外，北方寒冷地區(qū)人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，頭部保暖很重要，于是用獸皮制成眉勒，保暖兼具約發(fā)功能。唐代，經(jīng)濟(jì)日益繁榮，社會(huì)開(kāi)放程度益高，民族融合進(jìn)一步加快，眉勒在形制、材質(zhì)、工藝都有了進(jìn)一步的發(fā)展。到了明代，眉勒發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，不僅具有約發(fā)保暖功能，更具象征性，成為女性競(jìng)奢炫富的工具，體現(xiàn)社會(huì)階層等級(jí)性。

2 眉勒的造型

從對(duì)江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏77條眉勒實(shí)物及傳世照片分析，發(fā)現(xiàn)眉勒形制造型各異，可以分以下幾種(表1)：1)中間等寬，兩端尖窄的魚(yú)形；2)中間窄，兩端變寬的元寶形；3)中間等寬，兩端上揚(yáng)的船形；4)中間窄，兩端寬的眼罩形；5)整體統(tǒng)一寬度的長(zhǎng)條形；6)中間窄，兩端寬的啞鈴形；7)中間頂部凸起，兩端弧線向下的蝙蝠形；8)頂部平直，底部波浪形；9)雙葉形；10)中間高兩邊低呈橋形。

表1 眉勒形狀分類(lèi)表Tab.1 Classification of Mele shapes

2.1 構(gòu)成形態(tài)

在對(duì)傳習(xí)館館藏眉勒觀察比較研究中發(fā)現(xiàn)，眉勒紋樣的構(gòu)成形態(tài)基本以左右對(duì)稱(chēng)為主，圖案多為主題式，在眉勒這一體積不大的裝飾空間內(nèi)作均衡對(duì)稱(chēng)的布局，表達(dá)一種均衡對(duì)稱(chēng)、規(guī)矩有序的美感。個(gè)別眉勒中適合紋樣的構(gòu)成是將紋樣的各個(gè)形象根據(jù)需要打散組合而成的，特別注意個(gè)體圖案之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，形與形之間的主次、聚散、疏密的呼應(yīng)關(guān)系，使得畫(huà)面構(gòu)圖飽滿且中心突出，符合對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則[3]。

2.2 造型風(fēng)格

女紅是古代女性必修課,古代女性從小開(kāi)始便師從母親，從家族女性那里接受女紅技藝培訓(xùn)，隨著年齡增長(zhǎng)，技藝日趨嫻熟，從長(zhǎng)輩那里沿襲的吉祥紋樣搭配范式深刻烙印在腦海中，對(duì)自然界中物體形象的觀察及對(duì)美好生活的期盼融入到針線中，手中繡針上下飛轉(zhuǎn)出精美絕倫具象寫(xiě)實(shí)的刺繡，更多的女性未曾接受過(guò)繪畫(huà)基礎(chǔ)的培訓(xùn)，女紅早已融入到骨子里，范式已在心中，手中的針自如地游走，針線已與人融為一體，達(dá)到隨心表達(dá)的自在感。在對(duì)自然界的模仿中，對(duì)美好生活的期盼中自覺(jué)地加入想象空間，自然界的色彩和諧地出現(xiàn)在她們的手中，對(duì)范式圖案變形夸張，使得刺繡紋樣呈現(xiàn)出自由暢快之感，倒是拙中見(jiàn)巧的“妙”[4]。由于刺繡技法嫻熟，材料已經(jīng)不能限制技法的表現(xiàn)，形成大巧若拙的風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成有偶然性也有必然性，誠(chéng)然第一次創(chuàng)作的圖案與以往學(xué)習(xí)的范式不一樣，因?yàn)閭€(gè)體對(duì)自然的感受不一樣，形成圖案的不同創(chuàng)造性，但是這種創(chuàng)造性一定是建立在技藝嫻熟的基礎(chǔ)上，如庖丁解牛般，針線似畫(huà)筆，揮毫出美麗的感受，當(dāng)技藝已經(jīng)不再是壁壘，女性創(chuàng)造性才能得到極大的發(fā)揮。此外，爐火純青的技藝可以嘗試各種材質(zhì)，而不受材料所限，比如在棉布上運(yùn)用較粗的棉線刺繡，圖案不拘泥于細(xì)致寫(xiě)實(shí)，而是追求粗獷質(zhì)樸的效果，表現(xiàn)在眉勒紋樣的抽象概括，使得眉勒造型風(fēng)格呈現(xiàn)出大巧若拙的質(zhì)樸感，更加貼近生活，讓人感受到手作的溫度。在眉勒這一狹小精致的尺度里，圍繞主題展開(kāi)，各個(gè)元素或大或小，或遠(yuǎn)或近，遙相呼應(yīng)，更多的是向著中心，左右對(duì)稱(chēng)展開(kāi)，構(gòu)圖飽滿且完整。

3 眉勒紋樣圖考

3.1 吉祥文化性

“吉祥”二字始見(jiàn)于《莊子》“虛室生白，吉祥止止”，“吉祥”表達(dá)古人追求吉慶祥和的心愿，在民間使用范圍較廣泛。費(fèi)迪南德·萊森認(rèn)為：“中國(guó)人的象征語(yǔ)言，以一種語(yǔ)言的第二種形式貫穿于中國(guó)人的信息交流之中，由于是第二種交流，所以它比一般語(yǔ)言更加深入，表達(dá)意義的細(xì)微差別及隱含的東西更加豐富。”[5]吉祥紋樣是帶有意義的物質(zhì)性對(duì)象，人們把賦有吉祥寓意和象征內(nèi)涵的構(gòu)思通過(guò)物質(zhì)載體也就是富有裝飾性的紋樣或者文字表現(xiàn)出來(lái)，形成具有特定含義的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)本身因?yàn)榕c人類(lèi)長(zhǎng)期生活中形成的群體信仰及日常生活中常見(jiàn)的物象相關(guān)聯(lián)，因而能夠在精神上產(chǎn)生共鳴并給人以視覺(jué)上的愉悅和精神上的慰藉。利奇[6]研究的象征體系包括神話、巫術(shù)和宗教，他認(rèn)為儀式是一個(gè)表達(dá)文化理想及模式的媒介，吉祥紋樣是人類(lèi)早期對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的自然產(chǎn)生的崇拜與敬畏心理，希望借助自然的神力實(shí)現(xiàn)自我需求完美結(jié)合而產(chǎn)生的符號(hào)，它將民間習(xí)俗、神話傳說(shuō)、祈禱祝福等元素通過(guò)生活常見(jiàn)物象，通過(guò)紋樣的載體表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了期望超越自然與現(xiàn)實(shí)的理想化境界。中國(guó)人尤其講究吉祥觀念，在一切可以目視的地方留下吉祥符號(hào)的印跡，幾乎所有的紋樣都是“圖必有意，意必吉祥”，吉祥觀念也貫穿在服飾中，眉勒作為首服中重要的裝飾品，自然不能例外。眉勒中吉祥紋樣的應(yīng)用有著相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)成形式及程式化的搭配，具有豐富的象征性，包括寓意、諧音、象征、比擬、表號(hào)、嵌字等多種多樣的表現(xiàn)手法[7]。根據(jù)民間服飾傳習(xí)館館藏傳世眉勒實(shí)物，可以將眉勒中的吉祥紋樣歸納為幾個(gè)方面，比如情愛(ài)繁衍、長(zhǎng)壽多福類(lèi)別，分別由不同的圖形元素組成，并通過(guò)意象化的表達(dá)構(gòu)成主題藝術(shù)表征，來(lái)傳達(dá)不同的文化內(nèi)涵。

3.2 眉勒的吉祥紋樣

圖3 山西“福祿壽三多”眉勒Fig.3 “Fu Lu Shou” Mele in Shanxi

《釋名》說(shuō)，“福，富也”，古人認(rèn)為“福”就是錢(qián)財(cái)?shù)母挥小ｊP(guān)于“福”的藝術(shù)表現(xiàn)最常見(jiàn)的就是蝙蝠，蝙蝠諧音“福”，因此被認(rèn)為是福的象征形式而家喻戶(hù)曉。福、祿、壽出自《莊子》中的“使圣人壽，使圣人福，使圣人多男子”，如傳習(xí)館館藏編號(hào)為SX-016的山西福祿壽三多眉勒，夸張的佛手和壽桃像連理枝一樣生長(zhǎng)在一起，蝙蝠飛向壽桃，寓意福壽連綿、福壽雙全、福壽三多，表達(dá)多福、長(zhǎng)壽的美好祝福，如圖3所示。“勝”原先是婦女頭上的金飾，后來(lái)不斷演變成兩個(gè)菱形交疊在一起的吉祥紋樣，叫“方勝”。“卐”字是中國(guó)獨(dú)特的文字符號(hào)，連續(xù)排列成為四通八達(dá)的回紋，民間稱(chēng)之為“路路通”。蓮花因道家更加圣潔，再者由于蓮蓬多子，也被人們寄寓子孫旺盛繁衍的美好祝福，吉祥紋樣中常見(jiàn)的“魚(yú)戲蓮”，或稱(chēng)“魚(yú)穿蓮”，常用來(lái)祈求愛(ài)情美滿，婚姻幸福的主題，館藏編號(hào)為ZY-007清末民初中原地區(qū)漢族紅色刺繡“魚(yú)戲蓮”眉勒，如圖4所示。長(zhǎng)38.5 cm，寬3.6 cm，朱紅素緞為面，蓮藕色棉布為里，抹額邊緣鑲縫蓮藕色布沿邊裝飾，沿邊內(nèi)平針對(duì)稱(chēng)繡出“魚(yú)鉆蓮”紋樣。魚(yú)代表繁衍生殖的期望，蓮花自古就是高潔雅致的象征，魚(yú)與蓮的結(jié)合象征著婚姻美滿幸福、年年有余、多子多福的美好寓意。朱紅素緞地上用淺粉、玫紅、中綠、橘黃等絲線色彩繡制出飽滿富有張力的紋樣來(lái)寓意婚姻美好、家庭和睦，采用明快色彩，體現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的敬畏[8]。同時(shí)也體現(xiàn)出制作者高超的手工技藝和美好的祝愿。

圖4 “魚(yú)戲蓮”眉勒Fig.4 “Fish playing with Lotus” Mele

圖5 “福在眼前”眉勒Fig.5 “Blessing in front” Mele

八仙是中國(guó)家喻戶(hù)曉的神話人物，他們的法器就成為一種定式，組成了吉祥圖案《暗八仙》，象征吉祥永遠(yuǎn)不斷，成為約定俗成的吉祥符號(hào)。在眉勒的裝飾紋樣中，蝴蝶造型最為廣泛，《搜神記》中記載，“木蠹生蟲(chóng)，羽化為蝶”。蝴蝶從卵、幼蟲(chóng)、蛹再到羽化的奇異變化，讓古人認(rèn)為蝴蝶擁有某種神異的力量，故而將蝴蝶視為圖騰，在民間藝人和女紅傳習(xí)中，蝴蝶的造型或?qū)ΨQ(chēng)或展翅或豐腴，蝴蝶和花卉圖案的組合呈現(xiàn)出一種程式化，傳達(dá)吉慶信息，蘊(yùn)含人類(lèi)生存、繁衍等文化內(nèi)涵[9]。蝶形紋樣不僅表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，還反映了人類(lèi)對(duì)生命溯源的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活狀態(tài)的憧憬、對(duì)生命與家族支脈延續(xù)的期望，體現(xiàn)了人類(lèi)的生命觀和生態(tài)觀。自然界中，蝴蝶常成群飛舞在花叢中，像是戀人之間的嬉笑玩耍，南朝的《詠蛺蝶詩(shī)》“空?qǐng)@暮煙起，逍遙獨(dú)未歸。翠鬣藏高柳，紅蓮拂水衣。復(fù)此從鳳蝶，雙雙花上飛。寄語(yǔ)相知者，同心終莫違”是最早用蝴蝶來(lái)暗示男女愛(ài)情的詩(shī)篇；而梁山伯與祝英臺(tái)雙雙化蝶的傳說(shuō)更是讓蝴蝶這一形象升華并固化，成為青年男女愛(ài)情的象征[10]。圖5為傳習(xí)館編號(hào)為SX-002的山西“福在眼前”眉勒，畫(huà)面采用左右對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，中間為一朵盛開(kāi)的牡丹，牡丹自古就被譽(yù)為國(guó)色天香的國(guó)花，因其雍容華貴，象征富貴，牡丹旁邊是兩只相向的蝙蝠，嘴里銜著兩枚銅錢(qián)，象征福在眼前，兩個(gè)角落分別為展翅的蝴蝶。這里的蝴蝶就被賦予愛(ài)情的象征，整個(gè)眉勒以中間牡丹為中心，兩端對(duì)稱(chēng)分別是蝙蝠、銅錢(qián)、蝴蝶且數(shù)量為雙，因此更多地寄托了對(duì)愛(ài)情美好與婚姻美滿的期盼。該眉勒為鏤空盤(pán)金繡，工藝少見(jiàn)，以藍(lán)靛棉布為底，裁剪好布局形狀，用金色絲線盤(pán)金繡出牡丹、蝙蝠和蝴蝶的形狀，色彩上采用金色與藍(lán)色的補(bǔ)色關(guān)系，大面積的金色與小面積的藍(lán)色地和藍(lán)色鑲邊，色彩對(duì)比和諧悅目。中間鏤空部分在佩戴時(shí)，恰好露出皮膚，巧妙地以膚色作為中間色調(diào)加以調(diào)和，更加顯得眉勒華麗異常，特別是蝴蝶翅膀鏤空部分在藍(lán)色地上搭配綠色、白色、黃色、淡粉色的絲線，更加表現(xiàn)出蝴蝶絢麗的奪目感，體現(xiàn)了制作者“師法自然”的造物思想。

對(duì)傳習(xí)館藏77條眉勒進(jìn)行圖案提取分析，發(fā)現(xiàn)無(wú)裝飾有9條，其余68條都或多或少有不同的裝飾。其中，有4條較為簡(jiǎn)單，以銅質(zhì)扣件為裝飾，有5條眉勒制作面料選擇織有暗花的錦鍛面料，以面料中自帶的暗花為裝飾，更多則有精美動(dòng)人的刺繡，其中圖案的文化內(nèi)涵歸類(lèi)為婚姻幸福、祈福長(zhǎng)壽及福氣富貴，構(gòu)成元素有植物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、文字類(lèi)、器物類(lèi)，提取出的藝術(shù)表征如表2所示。眉勒上的圖案折射出的含蓄委婉、簡(jiǎn)約篤實(shí)、樂(lè)觀向上的價(jià)值取向和審美追求，值得繼承與弘揚(yáng)[11]。

表2 眉勒中吉祥圖案的構(gòu)成元素及藝術(shù)表征Tab.2 The elements and artistic representation of auspicious patterns in Mele

4 結(jié) 語(yǔ)

眉勒最初作為約發(fā)工具，早在商代就已經(jīng)出現(xiàn)，作為古代女性的首服，其裝飾的重要性不言而喻，明清時(shí)期盛行，不分男女皆可服用，清代之后逐漸變成女性專(zhuān)服。根據(jù)江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏清代及民國(guó)時(shí)期眉勒實(shí)物，觀察研究發(fā)現(xiàn)其造型特征師法自然、造型風(fēng)格質(zhì)樸、構(gòu)圖飽滿、紋樣吉祥。眉勒的裝飾紋樣突出地反映了民間審美文化與群體信仰，蘊(yùn)含了深厚的民族文化底蘊(yùn)，充分展示傳統(tǒng)女性的群體創(chuàng)造智慧，表達(dá)女性個(gè)體的才情及期盼美好生活的內(nèi)心情感。