白居易的美學(xué)觀點

葉朗

白居易繼承儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想，強調(diào)詩歌在社會生活中應(yīng)發(fā)揮“補察時政”“泄導(dǎo)人情”的積極作用。他認為詩歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩歌的本質(zhì)決定的，即“詩言志”這個命題。所謂“詩者，根情、苗言、華聲、實義”，所謂“大凡人之感二事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩”，概括起來，也還是“詩言志”這三個字。正是詩歌的這種本質(zhì)，決定了它還可以普遍地感動人心，同時也決定了通過它可以見國風(fēng)之盛衰，聞王政之得失，知人情之哀樂，從而收到“補察時政”“泄導(dǎo)人情”“上下交和”“內(nèi)外胥悅”的社會效果。

白居易這種思想的核心，顯然是以《樂記》和《毛詩大序》為代表的儒家傳統(tǒng)觀點。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對他發(fā)生影響。他在論證詩歌“補察時政”“泄導(dǎo)人情”的作用時，和孔穎達一樣突出強調(diào)詩歌抒情的特性，這就是時代在他身上打下的烙印。

還有一點值得注意。白居易從詩歌“補察時政”“泄導(dǎo)人情”這個大前提出發(fā)，引出一個結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來。白居易認為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說的“善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂府運動”提供理論論據(jù)，集中體現(xiàn)了他的詩歌美學(xué)的現(xiàn)實主義精神。

根據(jù)詩歌“補察時政”“泄導(dǎo)人情”這個基本思想，白居易對梁、陳以來的詩歌提出了嚴厲的批評。他說“至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已。……于是六義盡去矣。”唐詩也一樣，李白被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩被他砍得只剩下三四十首。李杜尚且如此，更不要說別的詩人了。

白居易批評的主旨是反對詩歌的創(chuàng)作脫離社會生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點太偏激了。

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詩歌在生活中應(yīng)該發(fā)揮“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”的作用。這種“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”的作用是詩歌的本質(zhì)“詩言志”決定的。白居易突出強調(diào)詩歌的抒情特性，認為統(tǒng)治者允許并鼓勵老百姓抒發(fā)喜怒哀樂之情，有利于鞏固封建統(tǒng)治，批評梁、陳以來詩歌脫離社會生活的傾向。