澳大利亞小說中民族身份研究

花娟

【摘 要】澳大利亞的民族身份是關(guān)系到澳大利亞定位與發(fā)展的重要議題。自多元文化政策推行以來，澳大利亞的小說家便大膽地走上了民族身份的“尋根”之旅。通過比較白人作家彼得·凱里的代表作《奧斯卡和露辛達(dá)》和土著作家薩利·摩根的代表作《我的位置》中的共同言說，可以看出白澳政策的虛偽與局限，而在多元文化基礎(chǔ)上構(gòu)建一個白澳民族和土著民族和解的澳大利亞才是白人和土著們共同的心聲。

【關(guān)鍵詞】民族身份；白澳政策；多元文化政策；白人；土著

中圖分類號： I611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-2457（2018）17-0177-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.17.089

【Abstract】Australias national identity is an important issue related to the orientation and development of Australia. Since the implementation of the multicultural policy，Australian novelists have boldly embarked on the journey of the pursuit of ethnic identity.Through comparing the speeches in White writer Peter Careys representative work Oscar and Lucinda and aboriginal writer Sally Morgans representative work My Place，we can see the hypocrisy and limitations of White Australia policy，and constructing an Australia of reconciliation between the whites and the Aborigines based on the multiculture is the common aspiration of the whites and the Aborigines.

【Key words】National identity；White Australia policy；Multicultural policy；Whites；Aboriginals

0 引言

由于歷史原因，澳大利亞的民族身份復(fù)雜，但這一問題卻是關(guān)系到澳大利亞定位與發(fā)展的重要議題。在20世紀(jì)70年代以后隨著澳大利亞多元文化政策的推行，很多有責(zé)任感的作家，包括白人作家和土著作家都將筆觸及到了這一重要但卻一直懸而未決的問題上。他們紛紛走上了重述歷史的“尋根”之旅。從他們的作品中，我們得以去除白澳政策下的霸權(quán)話語去重新審視殖民歷史，了解白人與土著的身份問題以及他們自己想要找尋根基的迫切心聲。

1 白澳政策下的白人與土著

澳大利亞是個移民國家。自從澳大利亞建立殖民地以來，最初，他只是英國的一個罪犯流放地。之后，英國發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機，出現(xiàn)大批失業(yè)人口，英國政府又鼓勵英國人移居澳大利亞。在這段殖民史中，白澳大利亞的種族思想與帝國話語占據(jù)了主導(dǎo)地位。在1901年聯(lián)邦建立時，白澳大利亞政策以法律的形式被確立為國家的基本國策。在帝國主義話語下，在1788年英國人定居澳大利亞之前，澳大利亞這塊土地是無人居住的，當(dāng)然也不屬于任何人。至于原本就生活在這片土地上的土著，在帝國的敘事中，“土著居民被歸為‘動物群體排除在人口普查范圍外”。[1]71“澳大利亞長期以來是依賴不列顛血統(tǒng)和種族的神話來支撐其民族認(rèn)同/身份的。”[2]24這些移民大都是在英國殖民當(dāng)局的強迫或鼓勵下被迫移居澳大利亞，他們不是奔著獨立、自由、擺脫信仰的束縛而移居的，所以他們不同于旨在脫離英國尋求獨立而移居美國的英國人，他們內(nèi)心極度渴望建立與母國的聯(lián)系。因此他們不僅會以自己的不列顛血統(tǒng)為榮，也會千方百計地保留原有的生活方式和信仰。

在白人作家彼得·凱里的代表作《奧斯卡和露辛達(dá)》中，奧斯卡出生在英國德文郡，父親是個狂熱的福音派宗教信徒。可奧斯卡在信仰上與父親起了沖突，之后投奔圣公會教教徒斯特拉頓先生。由于生活的拮據(jù)，奧斯卡染上了賭博，因為內(nèi)心的不安和罪孽感促使他決定去澳大利亞新南威爾士傳教。奧斯卡和很多移居澳大利亞的英國人一樣，接受了多年英帝國的教育與宗教的感召，他們帶著英帝國交給他們的使命來到澳大利亞，從骨子里來說他們認(rèn)為自己仍是英國的一份子。然而就在去往澳大利亞的船上，奧斯卡遇見了另外一位故事的主人公露辛達(dá)。奧斯卡到了澳大利亞后，因為與露辛達(dá)賭博而丟了公職。露辛達(dá)因為愧疚和萌生的愛意，讓奧斯卡護(hù)送玻璃教堂到內(nèi)陸地區(qū)，并以自己的所有財產(chǎn)作為酬勞。奧斯卡運送玻璃教堂的舉動也便意味著白人文化與信仰的傳播。露辛達(dá)的父親是個土地方面的科學(xué)家，她的母親則是一個對工廠情有獨鐘的現(xiàn)代女性。他們從倫敦移居到澳大利亞，積累了大量財富，可是不幸的是，在露辛達(dá)還未滿18歲時便雙雙去世。露辛達(dá)在繼承了父母財產(chǎn)之后，便開始研究其感興趣的玻璃，考察、選址，并建立起了自己的工廠。這也顯示了白人的生產(chǎn)方式已經(jīng)侵入并占據(jù)了澳大利亞。而在白澳政策的支持下，他們代表著先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力，他們已然是這塊土地的主人了。

然而在白澳政策下歷史被磨滅，生命被屠殺，言語被沉默的土著們卻過著生靈涂炭的日子。薩利·摩根作為土著女作家，其代表作《我的位置》是其家庭自傳，講述了土著家族所經(jīng)受的災(zāi)難。在《我的位置》中，我們分明看到了澳大利亞的土著種族有著自己的語言，外婆黛西和舅公阿瑟用土著語交流著，而可悲的是，在白澳政策下，他們只能偷偷摸摸的用自己的語言交流，因為他們不敢承認(rèn)自己的土著身份，就連承認(rèn)自己是印度人也比承認(rèn)是土著人好！為了不讓子孫們遭難，外婆盡力隱瞞著自己的身份，當(dāng)然也不會教子孫們說自己種族的語言了。土著種族也有著自己的文化。他們早在白人移民之前就在這片土地上生活。他們敬畏神靈，尊崇自然，人與動物和諧相處。然而隨著白人的移民，土著們的家園遭到了破壞，他們流離失所，被屠殺被虐待被摧殘。1910年，澳大利亞通過和頒布了同化政策，規(guī)定土著居民要放棄原有的生活方式，接受白人統(tǒng)治的新的澳大利亞的生活方式。還以改善土著兒童的生活為借口，強行把混血土著兒童從其父母身邊帶走以便“接受教育”。在《我的位置》中，舅公阿瑟因為是混血土著，按照當(dāng)時的政策，自幼便被帶離了父母，被送到“布道團(tuán)”去“接受教育”。在那里，這些男孩子們做著苦力，還經(jīng)常遭到隨意的暴打；外婆黛西從小干著打掃屋子、倒糞桶之類的雜活，十四五歲時被白人主人一家?guī)щx科倫娜草原，帶離土著生母，繼續(xù)跟著白人主人一家當(dāng)奴仆。除此之外，自己的白人主人也是其生父像奸污自己土著母親一樣再次霸占了她。所有的遭遇在當(dāng)時的白澳政策下是不能言說的，以至于外婆被問及有關(guān)土著的任何事情時總是說“沒有必要挖掘過去，有些事情最好埋藏在心里。”[3]99

白澳政策下，白人雖移民到了澳大利亞，可心仍系母國，以不列顛血統(tǒng)為榮；土著們被屠殺、被奴役、被沉默、被同化，不能保持自己的生活方式、文化傳統(tǒng)，甚至連自己的語言也不敢說。

2 多元政策下的白人與土著的心聲

二戰(zhàn)后，在國際民族解放運動及國內(nèi)土著居民權(quán)利意識日益覺醒的大背景下，澳大利亞對土著種族的政策有所改善。1960年，澳大利亞土著人的身份得到政府的正式認(rèn)可。20世紀(jì)70年代澳大利亞政府開始實施多元文化政策。1989年這項政策被確認(rèn)為國策。多元文化政策旨在尊重和維護(hù)民族、文化的多樣性。“所有澳大利亞人———土著、早期移民的后代，新移民———都擁有發(fā)展他們的文化和語言的權(quán)利。通過確認(rèn)他們保持其祖先的文化并將其傳給子孫的權(quán)利，多元文化政策會使他們更容易把忠誠獻(xiàn)給澳大利亞。”[4]106

在多元文化政策下，白人作家和土著作家們都大膽地站出來重述那段被帝國話語扭曲了的歷史，表達(dá)自己尋求民族身份的心聲。在《奧斯卡和露辛達(dá)》中，奧斯卡帶著玻璃教堂侵入了澳大利亞的內(nèi)陸地區(qū)，可是在這過程中，他卻看到了他不想看到的景象。他們所到之處，土著文化被破壞，土著人民被殺戮，雖然他極力阻止，可卻被一心想當(dāng)“英雄”的杰弗里斯用鴉片麻痹，綁在了樹上。杰弗里斯所到之處，為了測量山的高度，任意砍伐樹木；為了能到達(dá)目的地，肆意屠殺土著居民。在帝國的謊言下，奧斯卡痛苦不堪，失去了自我，也不知歸屬。他來到了澳大利亞，卻干著屠殺和破壞的勾當(dāng)，他本是來為英國殖民政府傳教的，可是自己卻失去了信仰，最終和象征基督教的玻璃教堂一起沉沒了。而露辛達(dá)自幼跟隨著移民的父母生活在澳大利亞這片土地上，卻總是無法融入進(jìn)這片土地。父母阻止她與黑人小孩交往，她也無法了解這片土地的文化與奧秘；在其父母去世后，她便想到回到倫敦，回到本該屬于自己的國度。可是到了倫敦“沒過多久，她就清楚這污穢的大機器根本不是什么家”[5]195，自己也已格格不入，這兒也不是自己的家。找不到歸屬的她只能重新回到澳大利亞。移居澳大利亞的白人不管內(nèi)心是否仍把自己看作英帝國的成員之一，他們真正的歸屬也只能是澳大利亞了。彼得？凱里作為白人作家，不僅在這部小說中將白人移民希望找尋到屬于自己的民族身份的心聲表露出來，也將土著民族及其文化所受到的不公正的對待躍然紙上。通過奧斯卡表達(dá)了白人對土著民族的內(nèi)疚與懺悔之情。當(dāng)然這也是白人和土著民族和解的前提。

在多元文化政策影響下，土著作家們也敢于提筆訴說自己的心聲了。“土著人一旦拿起筆來，首要任務(wù)便是痛訴這段血淚史，展示本民族在殖民統(tǒng)治下的生存狀態(tài)，抒發(fā)對白人統(tǒng)治的憤慨與抗議”[6]58。在《我的位置》中，薩利·摩根不同于其外婆和母親，對過去的歷史閉口不言不愿提起，她堅信只有講述他們自己的歷史，還原他們的文化身份，才能找尋到自己的位置。薩利·摩根一次又一次地懇求和鼓勵自己的親人們，終于先后讓舅公阿瑟，母親格拉迪斯和外婆黛西講述了各自的故事，知道了“被偷走的一代”的故事。此外，她還重回了祖輩們生活過的科倫娜草原，找到了自己的族人。在多元文化下，在土著民族的努力下，土著民族的歷史才能重見光日，土著民族找尋自己民族身份的心聲才能得以表達(dá)，被人聆聽。

3 結(jié)語

澳大利亞的民族身份問題是關(guān)系到澳大利亞社會健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。從白澳政策到多元文化政策，其經(jīng)歷了一個漫長充滿斗爭與血淚的過程。從《奧斯卡和露辛達(dá)》和《我的位置》這兩部文學(xué)作品中，我們可以窺見白人移民與土著民族的共同心聲：擁護(hù)多元文化政策，“來自不同民族、文化背景的人群能夠和平共處，共同作為澳大利亞人而生存。”[7]9

【參考文獻(xiàn)】

[1]李晶.邁向民族和解的重要一步[J].中國民族，2009（9）.

[2]楊洪貴.論澳大利亞民族認(rèn)同的形成與演變[J].渝西學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（2）.

[3]Sally Morgan.My Place[M].Western Australia，F(xiàn)remantle Arts Centre Press，1987.

[4]Adam Jamrozik，Cathy Boland，Robert Urquhart.Social Change and Cultural Transformation in Australia[M].Melbourne， Cambridge University Press， 1995.

[5]彼得·凱里.曲衛(wèi)國，譯.奧斯卡和露辛達(dá)[M].上海：上海譯文出版社，2012.

[6]陳正發(fā).澳大利亞土著文學(xué)創(chuàng)作中的政治[J].外國文學(xué)，2007（4）.

[7]Hurry Irwin.Communicating with Asia：Understanding People and Customs[M].Sydney，Allen& Unwin，1996.