葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對我國新時代提高文化安全的啟示

劉丹鳳　呂青

【摘 要】葛蘭西是馬克思主義的發(fā)展者，意大利共產(chǎn)黨的首創(chuàng)者。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的勝利起著重要的作用。近年來隨著西方國家對我國文化入侵，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論再次引起我們的關(guān)注，因此我們希望從葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中尋找啟發(fā)提高我國的文化安全，在國家競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。整篇論文總體分為三個大的部分，首先第一部分是對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的市民社會，有機知識分子以及陣地戰(zhàn)等方面進行了解釋與說明。第二部分則是結(jié)合中國的國情，切實揭露了我國在文化安全方面存在問題。第三部分則是根據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)容結(jié)合我國文化安全存在的問題提出了具體的措施，以期望可以更好地提高我國的文化安全。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；國家文化安全

中圖分類號： D091 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-2457（2018）17-0145-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.17.072

伴隨著全球化以及世界格局多元化的不斷發(fā)展，文化的競爭逐漸激烈，尤其是自從改革開放以來，西方霸權(quán)主義，強權(quán)主義總是試圖對我國的文化進行滲透與干擾。因此一直以來政府高度重視我國的文化安全，習(xí)近平總書記的“8.19”講話更是把我國的文化安全建設(shè)提到了一個新的高度。如何維護我國的文化安全，牢牢把握我國在國際社會中的文化的話語權(quán)成為了一個重大的時代課題。在這種社會背景之下，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就再次引起了廣大馬克思主義研究者的關(guān)注，掀起了一股研究的浪潮。

1 葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對馬克思主義的繼承與創(chuàng)新

1.1 對市民社會理論的新認(rèn)識

市民社會最早是指政治社會，與國家、政治是一體的。直到黑格爾市民社會和政治社會才開始分離。對于市民社會，黑格爾認(rèn)為“市民社會是處在家庭和國家之間的差別階段。它以國家為前提，并且國家的存在是對它存在的鞏固”。[1]市民社會的存在必須以國家為前提，而馬克思則在批判繼承黑格爾思想理論的前提下提出了國家的存在必須以市民社會為前提，馬克思是從經(jīng)濟的角度來分析市民社會的，他將社民社會理解為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

葛蘭西雖然是馬克思主義者，但是他對市民社會的概念的理解卻與馬克思有所不同。他認(rèn)為“市民社會不光是經(jīng)濟意義上的階級它還具有政治和文化意義。”[2]他從上層建筑的范疇認(rèn)識市民社會，他把國家的上層建筑分為了市民社會和政治社會兩部分，他認(rèn)為政治社會是指國家的法律，警察，議會，法庭等機構(gòu)。而市民社會則是指“私人性”的有關(guān)主觀意識形態(tài)及思想的組織或機構(gòu)。葛蘭西將市民社會歸于上層建筑的范疇，他認(rèn)為市民社會在政權(quán)穩(wěn)定中占據(jù)重要地位。可以看出，雖然馬克思和葛蘭西都認(rèn)為市民社會對社會發(fā)展具有重要的作用，但馬克思認(rèn)為市民社會是發(fā)展的基礎(chǔ)與核心，側(cè)重于從經(jīng)濟角度來認(rèn)識市民社會，而葛蘭西則認(rèn)為市民社會是屬于上層建筑的范疇，代表著社會的意識形態(tài)的力量。

1.2 對馬克思主義意識形態(tài)作用的重新闡釋

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出統(tǒng)治階級的思想不僅控制著社會的經(jīng)濟領(lǐng)域同時也控制著社會的思想領(lǐng)域。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思這樣說道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只有用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[3]馬克思雖然也認(rèn)為意識形態(tài)在社會發(fā)展中具有重要的作用，但是他更多的是側(cè)重于解釋意識形態(tài)的“虛假性”，他認(rèn)為意識形態(tài)是統(tǒng)治階級進行壓迫的工具。

葛蘭西對意識形態(tài)進行了具體深刻的分析。葛蘭西認(rèn)為意識和不同的階級結(jié)合可以產(chǎn)生不同的社會效應(yīng)。當(dāng)占統(tǒng)治地位的階級掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，意識形態(tài)就是強有效的軍事防御。葛蘭西認(rèn)為當(dāng)被統(tǒng)治階級掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，就可以意識形態(tài)不斷的獲取民眾的支持贏得革命的合法性，進而掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得革命勝利。

1.3 對知識分子概念的深化

卡爾·博格斯說“葛蘭西是第一個將知識分子問題作為一個理論問題來談?wù)摰鸟R克思主義者。”[4]傳統(tǒng)概念中認(rèn)為只有從未腦力勞動的社會精英才是知識分子。而葛蘭西則認(rèn)為及時是最低級的體力勞動，也存在一定的智力因素，因此葛蘭西認(rèn)為所有人都是知識分子。但是在無產(chǎn)階級奪取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中需要的知識分子不僅要有科學(xué)技術(shù)和智力，還要有成為社會上層建筑與意識形態(tài)創(chuàng)造與宣傳的能力，就是說想要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，瓦解資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級就必須在市民社會中進行自己意識形態(tài)的宣傳與教育，然而并不是所有人都可以來進行意識形態(tài)的傳播的。

葛蘭西認(rèn)為只有無產(chǎn)階級的有機知識分子才是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體力量。他在《獄中札記》中將知識分子分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子兩種，他對傳統(tǒng)知識分子做出來解釋，他認(rèn)為有機知識分子就是適應(yīng)一定的時代潮流結(jié)合社會現(xiàn)實，并且維護自己階級的利益，通過學(xué)習(xí)不斷提高自身素質(zhì)，并將自己掌握的知識來教化和素造民眾，從而擴大無產(chǎn)階級意識形態(tài)的感染力和吸引力。無產(chǎn)階級也只有充分發(fā)揮其有機知識分子的作用，才能在損耗最低的情況下最大程度上破壞資產(chǎn)階級的意識形態(tài)并為建立自己的政權(quán)奠定堅實的基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前我國文化存在的安全問題

2.1 民族文化的嚴(yán)重流失

隨著我國國門的打開以及積極主動的融入全球化，越來越多的外國文化進入我們的生活，并占據(jù)重要位置。從穿著打扮的韓化，日化到過各種外國的節(jié)日，我們的生活正在不斷地西化。而在這一過程中我們的傳統(tǒng)文化在不斷的被侵蝕甚至被我們淡忘。民族文化是我們是一個民族生存與發(fā)展的思想根基，是在歷史發(fā)展過程中不斷積累的成果。因此，民族文化的不斷歷史也是我們民族精神的流失，嚴(yán)重影響了我們的文化的進一步發(fā)展，同時對更好的維護我國社會主義文化安全造成了嚴(yán)重的影響。

2.2 文化缺乏創(chuàng)新力

文化只有不斷地創(chuàng)新，不斷地賦予其時代新的內(nèi)涵才能使其具有源源不斷的生命力。然而我國作為一個文化大國近年來卻面臨著文化嚴(yán)重缺乏的窘境，探究其根源不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中我們忽視了文化的重要性，文化并沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。我們在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之時并沒有為其增加新的內(nèi)容沒有賦予其新的生命力，致使我們的文化缺乏創(chuàng)新，很多歷史優(yōu)秀歷史文化成果因為落后于時代的發(fā)展，不能滿足當(dāng)代人的精神文化需要被我們所忽視或遺忘。很多文化需求不得不依靠吸收外來文化來進行滿足。這就為西方國家的文化對我國意識形態(tài)的滲透提供了便利的條件。

2.3 文化產(chǎn)業(yè)競爭力不足

全球化浪潮的不斷深入以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐漸成熟，加速了國家之間的交流，同時這也為西方國家加強對我國的文化輸入提供了便利的條件，各種發(fā)展成熟的西方文化紛紛融入中國，這些國家憑借其經(jīng)濟及文化的優(yōu)勢 ，不斷的向我國輸入帶有其意識形態(tài)的文化，在滿足我們?nèi)嗣裎幕枨蟮耐瑫r，對我國的本土文化造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。企圖通過文化的潛移默化的滲透來動搖我國的馬克思主義意識形態(tài)，進而瓦解我國的政治統(tǒng)治。但由于我國的文化長期以來都處于封建體制的保護之下，面對外來文化的嚴(yán)重沖擊，根本沒有與他們競爭的實力。尤其是當(dāng)下年輕人熱衷的游戲，動漫等娛樂性文化產(chǎn)業(yè)，大多只能靠從韓國，日本等國家引進來滿足需求。

3 葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想對提高我國文化安全的啟示

3.1 充分發(fā)揮社會主義知識分子的作用，加強主流文化的宣傳

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中充分說明了有機知識分子的重要性，有機知識分子是社會文化的創(chuàng)造和傳播的主體。因此在社會主義文化建設(shè)的過程中要加強知識分子的培養(yǎng)與應(yīng)用，最大限度地發(fā)揮其文化創(chuàng)造與傳播的作用。在此過程中我們要加強學(xué)校對青年的培養(yǎng)和教育青年是國家的未來，我們將來的文化建設(shè)離不開當(dāng)下的青年學(xué)生。學(xué)校是進行思想政治教育的重要場所，因此學(xué)校應(yīng)積極加強青年學(xué)生的思想政治教育，開展一系列思想政治教育的課程，從而提高他們的思想道德素質(zhì)。其次，要發(fā)揮黨政機關(guān)干部的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用，積極向人民群眾宣傳馬克思主義意識形態(tài)及社會主義核心文化，從而提高人們?nèi)罕姷奈幕踩庾R。在發(fā)揮現(xiàn)有有機知識分子作用的同時要積極的培養(yǎng)更多的代表人民群眾利益的知識分子，不斷的壯大有機知識分子的隊伍。

3.2 加大對馬克思主義文化的重視，牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

當(dāng)今世界國際競爭的領(lǐng)域越來越傾向于文化競爭，文化越來越成為民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉。因此，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個國家提高自身競爭力的重要手段。我國是一個文化大國，隨著我國國際地位的不斷提高，其他國家利用傳統(tǒng)的方式很難對我國產(chǎn)生重要影響，因此他們就不斷試圖對我國馬克思主義文化進行破壞。中國共產(chǎn)黨作為社會主義文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該加大對文化的投入，積極向人們?nèi)罕娺M行馬克思主義意識形態(tài)的宣傳教育，加強人民群眾的文化安全意識，進而牢牢的把握住文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提高國際文化競爭力。

3.3 建立文化安全預(yù)警機制

文化安全是一個國家安全的重要壁壘，隨著國際競爭戰(zhàn)線的轉(zhuǎn)移，文化在國際競爭中扮演著越來越重要的作用，保護我國文化安全成為一個刻不容緩的任務(wù)。我國是一個發(fā)展中的國家，一旦文化受到侵害，就會對社會產(chǎn)生重大的不可挽回的損失。因此提前了解文化危機的發(fā)展方向及可能產(chǎn)生的后果就至關(guān)重要，但我國恰好就缺乏對文化的危機管理的機制與體系，作為國家文化安全保護的重要環(huán)節(jié)，我國政府必須采取措施加快文化安全預(yù)警機制的建立與完善。建立文化預(yù)警機制必須立足于對我國文化發(fā)展的現(xiàn)狀的了解，采取一切措施把可能產(chǎn)生的危機控制在安全警戒線之下。同時要加強立法工作，為預(yù)警機制提供法律保護，從而提高文化安全預(yù)警機制的安全性與準(zhǔn)確性。

當(dāng)今時代，誰掌握了文化的主導(dǎo)權(quán)，誰才能真正在競爭中處于優(yōu)勢地位，因此中國文化的領(lǐng)導(dǎo)者中國共產(chǎn)黨必須用馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義先進文化占領(lǐng)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以此來抵御西方文化的滲透與侵蝕，進而維護我國的民族文化安全。

【參考文獻】

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1996：197.

[2]衣俊卿等著.《20世紀(jì)的新馬克思主義》[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2007：85.

[3]馬克思·恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社.1972：9.

[4]卡爾·博格斯.知識分子與現(xiàn)代性危機[M].南京：江蘇人民出版社，2002：68.