西漢民間蒙養教育

潘竑歷 鄒懿臻

摘要：西漢作為中國古代盛世王朝之一，教育事業也慢慢發展起來，漸漸形成了較為完整的教育體系，蒙養教育也隨之步入正軌。西漢民間蒙養教育在中國古代教育史上有著非常重要的地位，在諸多方面為后世蒙養教育奠定了基礎。研究西漢民間蒙養教育，是對我國蒙養教育史的有益探索。

關鍵詞：西漢；蒙養教育；民間教育；作用

中國是古代四大文明古國之一，也是目前世界上最古老的文明大國之一，這種文明大國地位的確立與中國教育的源遠流長息息相關。中國的教育不僅具有豐富的內涵，而且從商代甲骨文發現至今，幾千年的文字記載從未間斷。經過幾千年的傳承與沉淀，形成了較為完整的教育系統。

一、何為教育

從教育學角度說，教育的本質其實是一種對人的培養活動，同時通過該活動的進行來促進人這一個體以及社會的總體發展。教育又分為廣義和狹義兩個方面：社會上各級、各類教育，如社會、家庭和學校教育是廣義教育；專門的學校教育則是狹義上來說的教育，它是教育者遵循人的身心發展的規律、依據社會的一定要求、進行的有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，促使受教育者主動獲得發展，從而培養成對社會、對人類有貢獻、為社會所需要的人才的一種活動。

二、蒙養教育

《易經》云：“蒙以養正，圣功也。”可解釋為讓蒙者不失正，就是圣人的功德。因此，我們可以推斷所謂蒙養即古人對兒童的初等教育。可稱之為啟蒙之學。通過對古籍的閱讀，可以對蒙養進行一個年齡的劃分。

蒙養教育是整個教育系統中的基礎教育，通常稱之為小學。漢代的“小學”，其實不可以和近代教育之“小學”相類比。漢代的“小學”學得僅僅是一些識字知識。在《漢書·食貨志上》提到的“八歲入小學，學六甲五方書計之事”。在近代小學教育中，學生學習了識字、算術、禮儀等基本知識，但是在近代教育中12至15歲的學生則開始步入中學，生理與心理發展進入青春期階段，學習更進一步的知識，而不僅僅只是一些識字知識。

中國古代之所以有較為完整的教育系統，筆者認為，是在類似于“學而優則仕”的觀念下而誕生出來的。在《論語》中有這樣一段：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

從這些人與孔子的討論中，我們不難發現，由孔子這位大儒教出的學生大都希望進入仕途有所作為，平常之人學習大概也差不多。

三、秦朝教育

有學者認為“蒙養教育在秦漢以后便進入有教材有組織形式的階段。”因此筆者認為，在秦一朝就已經有了蒙養教育。譚嗣同曾經痛切斷言：“兩千年之政，皆秦政也。”秦期是中國古代皇權專制社會形成和發展的，對于之后王朝的影響是巨大的。秦的文教政策的專制思想，被后世帝王或多或少的承襲，尤其是真的后代讀書人的統治，都是受秦朝的文教政策思想的影響作出的錯誤執政方針。秦統一后，李斯認為“古者天下散亂，……如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。于是秦始皇采納了李斯的建議，開始了焚書，禁私學，以吏為師。

四、西漢教育

西漢作為中國古代盛世王朝之一，史學家“漢承秦制”的評價也說明了秦對漢的影響巨大。惠帝四年“除挾書律”更加激發了先秦之后杜絕的百家學說的復燃，該政令有效安撫了廣大儒生，使其從“焚書坑儒”的政治暴力下活了過來，開始積極創辦并發展民間私學。到了景帝末年，蜀地的太守文翁在推廣民眾教化、拔擢和培養人才方面做出了巨大的貢獻，進一步推進了蜀郡經濟和文化的全面繁榮。文翁對蜀地的教化，引領了西漢地方辦學的潮流，成為西漢興學的先驅，同時這也為那時的教育事業的全面發展和昌盛夯實了基礎。

上文介紹過，當時的蒙養教育可以稱之為小學，《漢書·藝文志》中“小學”專為一種，列于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經》之后。西漢小學學習的內容，“小學”一種中的書目有：《史籀》十五篇、《八體六技》、《蒼頡》一篇、《凡將》一篇、《急就》一篇、《元尚》一篇、《訓纂》一篇、《別字》十三篇、《蒼頡傳》一篇、揚雄《蒼頡訓纂》一篇、杜林《蒼頡訓纂》一篇、杜林《蒼頡故》一篇。

五、西漢民間的蒙養教育發展

在西漢建國后的相對開放的文化風氣和國家政策的引導之下，民間的私學也迎來了一絲曙光，得到了一定程度的發展。民間的蒙養教育主要以私塾為主，教授的內容多為識字。《漢書·藝文志》記載：“漢興，閶里書師合倉頡、爰歷、博學三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。”除了基本的識字還有高層次的經書教學。就儒學而言，有如傳授《詩經》的申公，申公獨以詩經為訓以教，無傳，疑者則闕不傳。儒家經典之一的《尚書》，也是由私學大師伏生保存、流傳下來的。這些人多是長年在民間從事私人教學頗有成績者。儒家經籍的《詩》、《易》、《春秋》就是由私學大師在民間傳授，后來這些大師大都被封為博士。

六、西漢民間蒙養教育的作用

西漢前期有黃老之學、法學、儒學等，漢武帝之后多為儒學，這個時期的蒙養教材相對比較完整了，有了識字教材和基本的禮儀教材，在一定程度上可以減少文盲的出現。蒙養之學已經有了一定的固定場所，不再局限于家教。

（一）培養人才

縱觀中國古代整個歷史，我們會發現選官制如察舉制，科舉制都與教育息息相關。

在民間，漢代童蒙求學的動機，除了有滿足日常生活需求的考慮，也有積極尋求入仕的需求。漢代察舉制度為各階層提供了躋身仕途的通道。社會階問存在著流動的可能性，底層人民有了合法的上升渠道。國家以利祿之途選士用人，鼓勵人們求取高官厚祿。普通階層的子弟也可以憑借自己的學識和才能進入社會上層，甚至位列卿相。如西漢名臣王尊，年幼喪父，家貧為人牧羊，邊牧邊讀，得通文字。“竊學問，能史書。年十三，求為獄小吏。數歲，給事太守府，問詔書行事，尊無不對。……后上行幸雍，過虢，尊供張如法而辦。以高弟擢為安定太守。”

王尊的經歷展示了一個貧寒無依的兒童是怎樣官至太守，成為一代名臣的。雖然，還有很多人通過讀書可以進入仕途比如路溫舒、匡衡等人通過自身努力讀書進入仕途，但是大部分人或受家庭狀況或受自身資質的限制，在完成蒙學階段的學習后，就會融入到社會其它行業，為其它培養人才打下基礎。

（二）促進社會文化發展

《漢書·宣帝紀》載“今百姓多上書觸諱以犯罪者，朕甚憐之”這些百姓可能就是學過一些蒙養知識的人，由于并未深入學習，所以容易觸諱，如果是請人代寫，觸諱的情況應該會有所減少的。

總之，西漢民間蒙養教育在普及知識、提高社會文化水平方面的起了重要作用。

七、結語

漢代之前的蒙養教育為西漢民間童蒙教育的發展積累了一定的經驗。漢初寬松的文教政策和對人才的需求和私學的繁榮都為蒙養教育在西漢的發展奠定了基礎，并提供了有利的條件。蒙養教育內容整體上注重識字習字、經書誦讀，帶有較為濃厚的儒學色彩。教育過程中形成了一批蒙養字書，如《蒼頡篇》、《急就篇》等，既規范了當時的蒙養教學，又為后世啟蒙教材的制定提供了范本。漢代民間中出現的私人教學場所，也對后世書院的發展有直接影響。