建構(gòu)不一樣的心靈史
——評(píng)一葦長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《洱海祭》

饒峻姝

一葦，原名楊義龍，他是我關(guān)注多年卻一直未能下筆言說(shuō)的大理白族本土作家。他的作品不算多，至今出版的有長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的部落》《桃李春風(fēng)一杯酒》《喜鵲窩的秋天》《洱海祭》等，卻一直在求新求變，想要抓住他的“狐貍尾巴”實(shí)在是不容易。以2016年出版的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《洱海祭》為例，作者以純文學(xué)之筆寫(xiě)通俗演義，將大理洱海地區(qū)家喻戶(hù)曉的南詔崛起、火燒松明樓、六詔一統(tǒng)等歷史傳說(shuō)重新演繹。憑借武俠小說(shuō)的敘事形式，敘寫(xiě)了主流歷史之外，邊緣縫隙處的野史逸聞、民族往事和民俗傳說(shuō)，大膽質(zhì)疑并解構(gòu)傳統(tǒng)敘事的宏大性和崇高性，確定民間話語(yǔ)立場(chǎng)。以一種全新的姿態(tài)呈現(xiàn)出多樣豐富的歷史圖景。塑造了許多性格鮮明突出，心理變化復(fù)雜多樣的個(gè)性人物。楊農(nóng)棟的輕信驕縱；咩邏皮的茍且偷安；慈善夫人的聰慧美麗與深明大義；皮邏閣的宏圖大略與陰險(xiǎn)狡詐表現(xiàn)得淋漓盡致。作家以筆為劍，縱橫恣肆，劍走偏鋒，錯(cuò)綜復(fù)雜又紛紜多變,表現(xiàn)出對(duì)歷史題材的現(xiàn)代把握和詩(shī)性書(shū)寫(xiě)。其間雜糅了新歷史小說(shuō)、文化歷史小說(shuō)、新派武俠小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)奇?zhèn)b小說(shuō)等眾多文學(xué)流派和風(fēng)格。為小說(shuō)的發(fā)展提供了另一種可能，也體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)的先鋒理念。

慈善夫人是白族百姓口耳相傳上千年的女神，在百姓心中有口皆碑，同時(shí)也是身后被封為“本主神”的女神，神號(hào)：“鄧賧國(guó)王暨名妃粵慈國(guó)母”，大理白族自治州洱源縣鄧川鎮(zhèn)新州村、小江村、三道橋村、三北村、三西村、三南村、古詔村、右所鎮(zhèn)銀后村、李家營(yíng)村、高家營(yíng)村、汪家營(yíng)村、劍川縣沙溪鎮(zhèn)大麥杜村等都將其奉為本主，香火綿延至今而不絕。她是小說(shuō)的主要人物，也是敘述者德隆心中的“女神”。小說(shuō)以德隆為結(jié)點(diǎn)串聯(lián)慈善夫人傳奇的一生。在“我”眼中，在“我”心中，慈善夫人美麗、善良、聰慧、深明大義又至情至性：“我在心里已為她立了一座廟。”在“我”完成了歷史使命之后，歸隱山林，成為“蘭溪俠怪”，然而“我的一生，彌漫著愛(ài)情的憂(yōu)傷。”“我已用我的一生，用我所有的力氣去思念她。很快，我也將死去。可我的精魂，仍會(huì)在蒼山洱海上空漂蕩，日日夜夜思念著她。”這些文字不再停留于故事的講述，而是從人物內(nèi)心世界和生活場(chǎng)景的縱深處開(kāi)掘歷史的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)生命和人性的鮮活、真實(shí)與美好，復(fù)雜、多面與世俗。“從大唐開(kāi)元二十五年秋天起，短短的一年間，我跟隨她轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，策馬揚(yáng)鞭，在蒼山洱海間縱橫馳騁，看慣了波翻浪涌，看破了生離死別。我隨她智取太和城，敗走野共川，夜奔龍于圖，筑城鼎勝山，終至糧絕水涸。為了保全部落百姓，拱手交出德源城，灑淚晨走彌苴河。然而，終究難逃一死。”作家以深情之筆敷演了一段曲折動(dòng)人的美麗故事，在廣闊而紛亂的社會(huì)背景中融入人物細(xì)膩而幽微的生命體驗(yàn)。將敘事與抒情，靜思與雄辯，樸素的表達(dá)與雄奇的想象融為一體，敘述了一段有溫度、有文化情懷和靈魂的歷史故事。

小說(shuō)中對(duì)“慈善夫人之死”的情節(jié)設(shè)計(jì)，放棄了民間故事中慈善夫人借迎親之機(jī)謀刺皮邏閣不成，縱身跳進(jìn)洱海的傳奇敘事方式，而讓慈善夫人平靜而超然地離開(kāi)。“慈善夫人向我笑了笑，便縱身向彌苴河里撲去。……她如白色的大石一般投入了秋日早晨奔涌不息的滾滾江濤，她的身體幾乎沒(méi)有濺起一絲水花，在沉下去的那一瞬間，我似乎又看到了她含笑的臉。”慈善夫人是殉情，更是殉國(guó)，不是壯烈而是超脫，顯現(xiàn)出“舉身赴清池”的優(yōu)雅與從容，而不是“杜十娘怒沉百寶箱”的悲憤與無(wú)奈。只有“我”一人親眼目睹了這一切。死是生命反向的存在狀態(tài)，它彌補(bǔ)了生命存在時(shí)情感和道德上的缺失，它是對(duì)生的一種超越。慈善夫人的殉難，德隆的歸隱與思念都是特定歷史結(jié)構(gòu)中的價(jià)值選擇，體現(xiàn)其生存范式的獨(dú)特性。

《洱海祭》以形象化、視覺(jué)化的方式繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美方式和表達(dá)方式，以智性寫(xiě)作的姿態(tài)引領(lǐng)小說(shuō)深入人性的深處圖解歷史，不斷采用閃回、插敘、補(bǔ)敘、蒙太奇、畫(huà)外音、心靈獨(dú)白等藝術(shù)手法，重組甚至逆轉(zhuǎn)歷史敘述的線性鏈條，強(qiáng)調(diào)歷史不只是時(shí)間的延伸,而是一個(gè)無(wú)窮的中斷、并置、逆轉(zhuǎn)和重復(fù)的斷片。“一騎快馬，奔向大唐二十五年的雨夜” “多年以后，當(dāng)我和無(wú)為寺住持贊陀崛多大師說(shuō)起這段往事的時(shí)候，他長(zhǎng)嘆一口氣說(shuō)，可憐的鄧賧詔主咩邏皮，也是因?yàn)橐靶亩チ朔较颍駝t他怎么會(huì)輕易就上了皮邏閣的當(dāng)。”這種話語(yǔ)形式拆解了敘述過(guò)程中單一、線性的因果邏輯結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)宏闊，收放自如。天馬行空，騰挪跌宕，于一定歷史場(chǎng)景的逼真細(xì)節(jié)和對(duì)話中，構(gòu)建自由穿梭的時(shí)空?qǐng)鲇颍@得了歷史結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)形式的無(wú)限可能性。

作家精心構(gòu)思并巧妙構(gòu)筑了一個(gè)生機(jī)勃勃、鮮活靈動(dòng)、意義充盈的生命世界，對(duì)自然景物的描寫(xiě)，更多的視為一種溝通生命的話語(yǔ)符號(hào)，不僅是對(duì)主題的一種隱喻，而且成為故事情節(jié)發(fā)展的原動(dòng)力，環(huán)境描寫(xiě)與情節(jié)推進(jìn)絲絲入扣，渾然天成，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換具有電影剪輯式的時(shí)空交錯(cuò)，張力十足的戲劇場(chǎng)面應(yīng)接不暇，情節(jié)跌宕起伏，伏筆鋪墊也恰到好處。如同慈善夫人的點(diǎn)蒼劍法一般清爽利落，老道純熟。“如今，我已垂垂老矣，我的枯瘦如竹竿一般的軀體，隨時(shí)都可能跌落塵埃；我生命的光芒，如暗淡的燭火，微風(fēng)一吹，就會(huì)回歸永世的寂滅，我等待著這一天、平靜，安然。我在蒼山蘭峰下搭了一間垛木房，一住就是很多年。直到房頂上長(zhǎng)出了蒿草，直到木頭上生出了木耳，直到門(mén)前的石頭上長(zhǎng)出了青苔，直到我頂著一頭蒼山雪。”詩(shī)意的敘述話語(yǔ)以飛翔的姿勢(shì)掠過(guò)歷史現(xiàn)場(chǎng)，以輕盈而靈活的翅膀劃過(guò)沉重而疼痛的歷史，構(gòu)筑了對(duì)人類(lèi)生存本質(zhì)探索的鮮活語(yǔ)境，深刻的禪學(xué)意味又氤氳其間，有一種如洱海上的陽(yáng)光一般波光粼粼的明媚而閃亮的質(zhì)感。

要而言之，楊義龍精研書(shū)法，研讀佛經(jīng)，癡迷于武俠，醉心于歷史，他善于發(fā)掘民族歷史文化，由民間傳說(shuō)演繹現(xiàn)代意味，刻意求新求變，劍走偏鋒，出人意表，完成了對(duì)“南詔建國(guó)”這一歷史傳奇片斷的文學(xué)想象，呈現(xiàn)豐厚的文化歸屬、情感歸屬和信念歸屬。龐雜的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)和獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)驗(yàn)使得他的小說(shuō)難以復(fù)制。以作為個(gè)體的歷史敘述者為視角，鋪陳人物在時(shí)間和歷史中的命運(yùn)，《洱海祭》不再試圖去建構(gòu)一個(gè)以史實(shí)為基礎(chǔ)的歷史舞臺(tái)，而是以個(gè)人史、生活史、心靈史取代此前的斗爭(zhēng)史、社會(huì)史、文化史，極力表達(dá)個(gè)體的生存感覺(jué)和審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受對(duì)理解真實(shí)歷史的影響，力求逼近歷史現(xiàn)場(chǎng)，繪制歷史人物的行動(dòng)路徑與心理軌跡，并強(qiáng)化對(duì)民族風(fēng)情和人文景觀的描繪，尋找回音壁和在場(chǎng)感，形成了敘事張力。小說(shuō)厚重大氣，立體感、畫(huà)面感強(qiáng)，格調(diào)優(yōu)雅沉靜，韻味深長(zhǎng)，是思的深邃性和詩(shī)的感染力的統(tǒng)一。這無(wú)疑是一部好書(shū)，值得一讀。

（作者系大理大學(xué)文學(xué)院副教授）