全面和諧發(fā)展教育思想對我國少數(shù)民族教育發(fā)展的意義

摘 要：蘇霍姆林斯基致力于在教育實踐中貫徹人的全面發(fā)展的思想。他認為全面和諧發(fā)展的人，就是把豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結合在一起的新人，他提出了德育、智育、體育、美育、勞動教育五部分有機地相互聯(lián)系并相互滲透統(tǒng)一的全面和諧發(fā)展理論。在新的時代和背景下，我國少數(shù)民族教育該怎么樣面對新的挑戰(zhàn)，全面和諧發(fā)展教育思想有著重要的意義。

1 什么是“全面和諧發(fā)展”

什么是全面和諧發(fā)展？蘇霍姆林斯基對此作了許多的闡述。他說：“人的全面發(fā)展就是造就個體的人的豐富性，把高尚的道德信念、道德品質、審美價值、物質需要和精神需要的文明有機地結合起來。”并且進一步指出：“真正的全面發(fā)展是指一個人貢獻給社會的東西跟他從社會所取得和消費的東西之間的和諧。如果不去發(fā)展一個人對勞動的需要，那么充分滿足人的各種需要就是不可思議的。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，也不意味著每個人只是受別人的教育，一個人對于理想的積極追求，是實現(xiàn)個人全面發(fā)展思想的社會方面和教育學方面一個必不可少的條件。在這些論述中，他強調了全面發(fā)展就是造就個體的豐富性，享受社會財富與為社會勞動貢獻的和諧統(tǒng)一，教育與自我教育的和諧統(tǒng)一。

蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學》這部總結自己30多年普通中學教育教學工作經(jīng)驗的著作中，對此又作了更為集中、全面的闡述：“學校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。全面和諧的發(fā)展，意味著勞動與人在各類活動中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人相互關系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣。能力與需求的協(xié)調賦予人充實的精神生活，可以使他體會和感受到其中的幸福。和諧的發(fā)展意味著人顯示為：第一，是社會物質生產(chǎn)領域和精神生活領域中的創(chuàng)造者；第二，是物質和精神財富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財富的鑒賞者和細心的保護者；第四，是積極的社會活動者、公民，最后，是樹立于崇高道德基礎之上的新家庭的建立者。”

可以說，蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展的教育思想，是關注受教育者幸福生活的教育目的與實施德智體美勞諸要素的教育過程的有機統(tǒng)一，是認識客觀世界與人的自我表現(xiàn)兩種職能的有機統(tǒng)一，是知情意行等諸心理方面發(fā)展的有機統(tǒng)一，是物質與精神財富上創(chuàng)造與享用、貢獻與消費的有機統(tǒng)一。其核心之處就是，他始終把學生的人生幸福、精神豐富作為教育的出發(fā)點和落腳點。

2 全面和諧發(fā)展的表現(xiàn)

蘇霍姆林斯基認為學校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。而要實現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、德育、體育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透，相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出統(tǒng)一的完整過程。蘇霍姆林斯基提倡的是全面和諧的教育，所以在勞動教育中，與智育、美育、德育是緊密相聯(lián)，呈現(xiàn)統(tǒng)一的。

蘇霍姆林斯基的一個重要教育概念，就是相信勞動對全面發(fā)展的意義。無論他談及德、智、體、美哪個方面，無不強調勞動的教育作用。蘇霍姆林斯基堅信，要使人的個性得到充分的發(fā)揮，就要讓他從事他喜愛的勞動，而且他越深入到這種勞動中去，他的能力和天資就會得到更好的發(fā)展，他的生活會更加幸福。

蘇霍姆林斯基獨到地認為：人在智力發(fā)展上的每個階段，應當有一個相應的勞動技能。學生掌握的勞動技能越復雜，學生到畢業(yè)時在智力發(fā)展上所達到的水平就越高。“孩子的智慧出在他的手指”這是蘇霍姆林斯基最深信不疑的教育信條，蘇霍姆林斯基提倡盡早讓孩子參加生產(chǎn)勞動，孩子應在懂得勞動的社會意義之前就應當感受到勞動能帶來快樂。“智育是在獲取科學知識的過程中進行的，但又不能僅僅歸結為一定知識量的積累。只有當知識在變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙敻唬瑥亩绊懙剿畹乃枷敕较蚝退膭趧印⑸鐣e極性及興趣時，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素。世界觀的形成乃是智育的核心。”發(fā)展智力就是要培養(yǎng)和發(fā)展學生分析問題和解決問題的能力，這是蘇霍姆林斯基智育理論的主線。“蘇霍姆林斯基認為，孩子通過勞動所獲得的知識是生動而實際的。在帕夫雷什中學，教師會分析學校周圍生產(chǎn)環(huán)境中種種勞動過程，并從中找到具體的知識來清晰地向孩子們揭示勞動的社會意義和創(chuàng)造意義。在智育的方法上，盧梭的基本原則是讓學生在實際活動中自覺自動地學習，反對背書本，反對長篇大論地口頭解釋一樣。在帕夫雷什中學，學校為學生創(chuàng)造了如盧梭所說的“創(chuàng)造一種環(huán)境中，兒童置身于其中”。可以說，帕夫雷什中學的理念與杜威的“從做中學”是頗為相似的。在帕夫雷什中學，七八歲的孩子在開學時要學習如何挑選樹籽。在日后，他們要學會照看幼樹，造出防止土壤侵蝕的防護林田來。學校分給學生一塊幾十平方米貧瘠地塊，學生們相互合作用幾年時間把這塊土地改造成肥力很高的土地。兒童在一天天的成長與勞動中，同樣感受到知識與能力也在一天天積累。隨著時間的推移，孩子就能感受到勞動是有價值的，也帶來了身心的快樂。

蘇霍姆林斯基在《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》一書中說：“教育者在這種和諧里，應看到這樣一些方面，諸如道德的、思想的、公民的、智力的、創(chuàng)造的、勞動的、審美的、情感的、身體等的完善。在這個和諧里起決定作用的、主導的成份是道德。”在帕夫雷什中學，是十分重視德育的，特別是低年級學生的德育。蘇霍姆林斯基認為道德教育應該從小就進行，在兒童還未能清楚地知道道德的概念，定義時，先讓他們知道什么是道德的具體表現(xiàn)。如同夸美紐斯在《大教學論》中，以蠟、羊毛來比喻般，教育家們都認為兒童時期好的經(jīng)驗對以后的發(fā)展極為重要。“道德教育是從兒童有意識的生活剛剛一開始就進行的，也就是說，早在他們還不理解共產(chǎn)主義理想是人類道德文明的頂峰這一真理之前，就開始進行了。我們正是在兒童幼小的時候，他們的心靈很容易接受情感的影響作用的時候，向他們展示全人類的道德準則，把初步道德教給他們。我們力求把全人類的道德基礎貫穿在公民的積極性和自覺行動之中。”道德情感和道德意志只有經(jīng)過道德實踐才能更好地發(fā)展。跟勞動教育一樣，在學生們尚未懂得明白共產(chǎn)主義的深刻含義時，從身邊入手，讓孩子們親手付出勞動，讓他們感受到勞動的快樂，創(chuàng)造的喜悅。在帕夫雷什中學里有幾百棵果樹，兒童一入學教師就提醒他們：如果你們看到樹上有樹枝被折斷了，你要小心地把它們纏扎起來，并把斷口糊好；如果接的好而且及時，斷枝就會長好，小樹的傷就會痊愈。通過對果樹的保護，孩子們自然而然就涌現(xiàn)出真實的道德情感，經(jīng)過教師和周圍環(huán)境的強化，這種鮮明、顯而易見的道德含義就印在學生心中，給心靈戴上了一副真、善、美的眼鏡。法國著名文化活動家愛德華.赫里歐里奧的名言：其他一切都被遺忘時，所保留下來的那便是修養(yǎng)。確實，道德修養(yǎng)并不是要保留在記憶中的知識，而是深刻感受和領悟了的知識凝結在心靈的東西。

蘇霍姆林斯基強調指出，美育在全面和諧發(fā)展的教育中起著很大的作用，它通過各種特有的手段和途徑，對學生施加潛移默化的影響，其任務是“教會孩子能從周圍世界的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確定自身的美”而這種美乃是“道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”。蘇霍姆林斯基把美育稱作“情感教育”。 在帕夫雷什中學，勞動教育與美育以一種和諧的方式相遇。通過各種特有的手段和途徑，對學生施加潛移默化的影響，教會學生認識美，在此基礎上培養(yǎng)美的情操、美的修養(yǎng)，塑造美的心靈。“我們十分重視孩子們積累美的印象—我們關心環(huán)境美就是從這一點著眼的。孩子跨進校門所看到的一切，所接觸的一切都是美的。綠樹蔥蔥的校園全景都是美的；綠樹映襯著的串串琥珀般果實的葡萄叢是美的；各樓之間通道兩旁的排排薔薇是美的。”他在強調培養(yǎng)審美修養(yǎng)的同時重視引導學生去創(chuàng)造美。因為對美的創(chuàng)造要以對美的感受和體驗為基礎，是對美的感知的升華，而且與人的精神、文化修養(yǎng)密不可分。他們教導學生要讓麥子旁邊有菊花，向日葵旁有玫瑰，馬鈴薯旁有丁香去競相開放。每個年級在進校后的第一個秋天，都要栽一株自己的玫瑰，并長期進行照管。每個低年級集體都有自己的菊花；隨著天寒孩子們便把花移到暖房或生物角去。各個年級在校園里開辟的美化角里栽培著玫瑰、丁香、葡萄和桃樹等花卉和果樹。對于美的照管，是一種勞動教育，也是一種道德教育：對某種嬌嫩柔弱而又無保護的有生之物的關注而體驗到的道德情感。孩子們勞動，既創(chuàng)造有用之物，同時又是美的創(chuàng)作。

在蘇霍姆林斯基的體育理論中，體育的首要任務是增進學生的健康。蘇霍姆林斯基研究了健康狀況與智力水平的內在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)絕大部分的學生學習落后是健康不佳造成的，而健康狀況又與精神狀態(tài)密切相關。如果學生在學校中體驗不到學習的歡樂，死記硬背各門學科的知識，背著沉重的精神包袱學習，必然會使學生身體發(fā)生病變。勞動教育本身也是一種對身體體質的鍛煉。依據(jù)青少年身心發(fā)展的水平和特點，帕夫雷什中學的教師們?yōu)楦鱾€階段的學生安排了不同的勞動內容。

3 全面和諧發(fā)展教育思想對我國少數(shù)民族教育的意義

3.1 全面和諧發(fā)展思想對我國少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的意義

我國特色社會主義進入新的時代，黨的十九大報告明確提出了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，做出了從決勝全面建成小康社會到建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排。2020年，全面建成小康社會；2035年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國。黨的十九大報告明確指出：優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。國家現(xiàn)代化的進程中，教育現(xiàn)代化不能缺位。自建國以來，我國少數(shù)民族的教育水平有了很大的提升。隨著國家現(xiàn)代化的發(fā)展進程，對少數(shù)民族教育的發(fā)展也提出了更高的期待與要求。少數(shù)民族學生如何加入到教育現(xiàn)代化的大潮中成為至關重要的問題。少數(shù)民族學生同漢族學生一樣也是我國社會主義的建設者和接班人，是國家社會進步的積極參與者。社會在快速地發(fā)展，少數(shù)民族學生爭當時代的弄潮兒必須要全面提升自己的知識與能力。學校教育所承擔的責任是十分重大的，一方面，少數(shù)民族學生要想跟上社會現(xiàn)代化的發(fā)展，教育現(xiàn)代化的大潮必須要努力學習好主流知識；另一方面，也要傳承好本民族的文化，少數(shù)民族文化是沉淀在歷史長河中的瑰寶。在教育現(xiàn)代化的進程中，不應該以舍棄文化的多樣性和獨特性為代價。在這種境況下，蘇霍姆林斯基的全面和諧教育思想發(fā)散出了超越時空的智慧光芒。蘇霍姆林斯基認為學校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。社會進步的積極參與者而要實現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、德育、體育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透，相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出統(tǒng)一的完整過程。“全面”是指人的個性發(fā)展所需要的各個方面，而“和諧”是指各個方面的一種融合。當然，這里所講的全面并不是說體育的、德育的、智育的每一個方面的單項總和，因為各個方面原本就是互相交叉、互相滲透著的。可見，全面和諧發(fā)展的學校教育對于少數(shù)民族學生的發(fā)展是具有重要的意義的。

3.2 全面和諧發(fā)展教育思想對“一帶一路”背景下我國少數(shù)民族文化發(fā)展的啟示

2013年，習近平總書記在出訪中亞和東南亞國家期間首倡共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”。中國所倡導的“一帶一路”促進沿線各國多方位的交流合作的同時，也激發(fā)在當前尊重多元文化背景下人類彼此分享共同經(jīng)驗的新舉措。“一帶一路”在某種程度上營造出一種命運共同體的現(xiàn)象。對于邊疆少數(shù)民族學生來說，新的時代下，如何j借鑒優(yōu)秀的外來文化和如何傳播積極的民族文化成為值得思考的問題。“一帶一路”倡導沿線國家彼此分享共同經(jīng)驗，共同發(fā)展，這是一種“合而不同”的精神。在這樣的背景之下，少數(shù)民族教育中更應凸顯“和諧”與“全面”。教育家的教育思想若是僅停留在完成的時代稱不上是經(jīng)典之作。蘇霍姆林斯基的“全面和諧”教育思想在新的時代下仍然有意義。“和諧”不光可以指德智體美勞各個方面的融合，對于少數(shù)民族學生來說，“和諧”也可以指本民族文化與主流文化以及優(yōu)秀外來文化的積極融合。“全面”不光可以指要德智體美勞全面發(fā)展，也可以指少數(shù)民族學生既要傳承好本民族的優(yōu)秀文化也要積極地學習主流文化。教育與文化是相互影響的，教育具有傳承文化、傳播文化的功能。“一帶一路”是挑戰(zhàn)更是機遇，少數(shù)民族學校教育應該結合社會的大背景，讓少數(shù)民族學生有機會且樂于、敢于傳承文化、傳播文化。

3.3 全面和諧發(fā)展教育思想對推動我國少數(shù)民族素質教育發(fā)展的意義

著名教育家顧明遠先生在評價蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展理論時說：“我覺得當前我們有必要重新審視蘇霍姆林斯基的教育思想的深刻意義。今天，我們提倡素質教育，就是要讓學生和諧的全面發(fā)展。培養(yǎng)學生的高尚品質是核心，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。蘇霍姆林斯基的教育思想不是非常切合我們的實際嗎？”正如顧明遠老先生所說，認真地學習蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展對于推進素質教育是有著很強的歷史意義的。上文提到，少數(shù)民族學生同漢族學生一樣也是我國社會主義的建設者和接班人，是國家社會進步的積極參與者。所以，提升少數(shù)民族學生的素養(yǎng)，推進素質教育值得關注。在素質教育中，關鍵是要促進學生在各個方面發(fā)展中的和諧與均衡。真正的全面發(fā)展教育關注的是學生在所有不同方面的一種有差異的和諧。例如，少數(shù)民族學生可能在漢語水平上不如漢族學生高，但是在掌握語言和文化的多樣性上可能優(yōu)于漢族學生。在以前的應試教育中，我們可能會忽略了這一點，只看到少數(shù)民族學生與漢族學生之間的成績差異，沒有以全面發(fā)展的教育視角去看待。素質教育是要和諧地、全面地發(fā)展的，不是像在應試教育中，過度側重于人的知識的數(shù)量與結構。總的來說，在今日，蘇霍姆林斯基精辟的論述仍能引發(fā)我們更為深入的思考和更加積極的行動。

參考文獻

[1] 蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集[M]. 蔡汀，王義高，祖晶譯.北京：教育科學出版社，2001.

[2] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學[M]. 趙瑋，王義高，蔡興文，紀強.北京：教育科學出版社，2016.

[3] 蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基教育思想在中國的傳播及其現(xiàn)實意義[J]，顧明遠編譯，比較教育研究2007（4）

注釋

1. 《蘇霍姆林斯基選集》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社2001年版，第一卷第87頁

2.《蘇霍姆林斯基選集》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社2001年版，第一卷第87頁

3.《蘇霍姆林斯基選集》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社，第四卷13頁

4.《帕夫雷什中學》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社，第254頁

5.《蘇霍姆林斯基選集》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社，第一卷第93頁

6.《帕夫雷什中學》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社，第183頁

7.《帕夫雷什中學》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社，第432頁

8.《帕夫雷什中學》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社，第432頁

9.《帕夫雷什中學》，蘇霍姆林斯基，教育科學出版社，第452頁

10.《蘇霍姆林斯基教育思想在中國的傳播及其現(xiàn)實意義》，顧明遠編譯，《比較教育研究》，2007年第4期

作者簡介

陸府健（1994—），女，壯族，廣西壯族自治區(qū)南寧市人，在讀研究生，中央民族大學教育學院民族教育學專業(yè)