音樂人類學維度下的南昌民謠音樂特征與文化屬性的研究

熊焱　胡菲　趙昕

傳統民謠是指廣大人民群眾在生產生活的過程中根據經驗創作出來的，并且在勞動人群中廣泛流傳的一種非書面的聲樂藝術。傳統民謠內容豐富，如愛情、親情、友情、勞作、歷史、民俗和美德等，是廣大群眾真實生活的寫照，在某個時期能展現當地人民群眾的生活態度和精神面貌，同時也體現了特殊歷史時期的社會背景和氣息，無論是從歷史的角度還是從藝術或者文學的角度都有豐富的研究價值。但是，隨著時代的發展，人們的生活節奏加快，傳統民謠逐漸被邊緣化，很多地方特色的傳統民謠面臨失傳，傳統民謠的生命力也在這樣的背景下逐漸削弱。本文以南昌地區的傳統民謠為例，主要介紹了南昌民謠的音樂特征和文化屬性，為更加深入地研究南昌民謠提供參考。

我國的傳統民謠大多是由廣大人民群眾以生產生活經驗為素材，通過加工整理而成的一種口頭藝術。創作者文化不高，主要是社會底層人民。但是，能夠流傳下來的都是經過時間的磨礪、后人不斷豐富與傳承的，都是精髓，無論是在內容上還是表現手法上都符合當地人民的日常生活習慣，體現了當地特有的文化特征，具有濃郁的地方色彩和廣泛的群眾基礎。首先從民謠的歌詞上來看，很多民謠具有較為濃重的歷史文化背景，能夠喚起人們對古人生活的想象。另外，從精神層面來說，民謠主要來自生活，內容豐富、感情濃烈，能夠真實反映人民的精神面貌和時代特色。在傳統民謠的長期熏陶下，人們能夠塑造健康的人格。

一、南昌傳統民謠的音樂特征分析

南昌傳統民謠是我國民間傳統藝術的代表，是在傳統民俗文化和日常生活中創造的一種藝術表現形式。具有獨特的地域特征。因此，南昌民謠既是南昌本地生活的真實寫照，也是我國中部地區在長期歷史環境下形成的優秀文化瑰寶。南昌民謠包括勞動歌謠、愛情歌謠、生活歌謠、禮儀歌謠、時政歌謠和兒童歌謠六大類。

（一）多姿多彩的人文歷史

經過幾百年的發展，南昌民謠慢慢發展成為一種獨具特色的藝術形式，其主要由外來移民文化、本地原著文化、本地新生文化三種不同形式的文化演變而來。三種不同的文化形式在歷史的長河中互相借鑒、互相學習、互相融合，逐漸兼容并包，形成了南昌民謠極具本地特色又融入外來原色的藝術形式，從而使得南昌民謠在表現形式上和語言表達上具有豐富的文化內涵。其具有兼容并包的文化特征，例如，現在南昌既有苗族、土家族的哭嫁禮，又有漢族的厚葬禮儀。傳統民謠來源于南昌人民的日常生活，同時也是對生活的提煉和渲染，這種由多種文化交融而成的文化藝術形式展現了它的魅力。因此，當代的南昌民謠在內容上既包含了當地人民的傳統文化，同時也吸收了江西周邊民謠的主要表現形式，既反映了古代人們的日常生活，同時也彰顯了當代南昌地區的主要精神風貌。例如，《佳人餞行》：“姐在房中悶沉沉，忽聽情哥要動身，嚇脫了奴咯魂。叫聲丫環快辦酒，奴與情哥來餞行，表表奴咯心。八仙桌子當中擺，象牙筷子兩邊分，瓜子落花生。一夜夫妻百夜恩，百日夫妻海樣深，難舍有情人。莫學燈籠千只眼，要學蠟燭一條心，牢牢記在心。莫學楊柳逢春早，要學松柏耐長青，牢牢記在心。莫學辣椒紅了臉，要學花椒鐵了心，牢牢記在心。莫學天上一朵云，寅時雨來卯時晴，牢牢記在心。本當送郎三百里，鞋尖腳小路難行，早去早回程。”這首民謠充分體現了當時南昌人們送別時的依依不舍之情。

（二）兼具東西南北特色

南昌由于地處中國中部，歷來都是北方人南遷的必經之地，更確切地說，南北方不同的文化在南昌碰撞與交流，使得南昌形成了獨特的本地文化。它既包含北方奔放、好爽的江湖文化，又融入了南方柔情細膩的文化，從南昌方言就可以看出它既有北方方言又有南方方言。目前，我國學術界將地方方言分成三個部分：北方方言、中部方言和南方方言。據此來說，南昌民謠由南昌方言演變而來，其融合了南北方方言的特點。比如，《白哇（胡說）歌》：“從來冇打過白哇，風吹磨子過江河，去就看見牛下蛋，來就看見馬做窩。楓樹梢上散魚子，急水頭上鳥做窩。大腳婆婆做條褲，做掉了九十九匹毛藍布。大腳婆婆唱只歌，沖掉了九十九座龍王廟。”

（三）傳承性與民族性

傳統民謠是我國音樂的重要組成部分，雖然是由古代勞動人民在日常生活過程中創作而成的，但是其反映了勞動人民真實的社會生活，是對特定地區和特定歷史時期的真實寫照。對待傳統文化，人們要取其精華，棄其糟粕，讓傳統文化在新時代綻放出新活力。傳統民謠反映了當時社會的主要價值取向，其主要構成部分依然是本地區的原著文化和新生文化的集中體現，反映了本地區人民在歷史上的價值取向和文化特征。例如，《尋金釵》：“女：十八姐姐去燒香，落了金釵轉來尋。老的撿到將錢買，少的撿到后填情。男：十八姐姐你尋也不要尋，你個金釵在我身。不要錢來買不要后填情，只讓哥哥親一親。女：十八哥哥哇事莫寒牙，我一怕娘來二怕爺。三怕別人哇閑話，四怕肚子生娃娃。男：十八姐姐不要怕，你有娃娃我有藥。吃了我個靈丹藥，上身打得下身落。”這首歌體現了當時男女之間談婚論嫁的一些風俗習慣。又如，《十兄弟》老大大腳板，老二近視眼，老三呱呱叫，老四冇人要，老五叮叮殼（敲），老六賣膏藥，老七挑擔水，老八碰到鬼，老九去告狀，老十做班房。這首民謠是南昌人真實生活的寫照。

二、南昌民謠的文化屬性分析

（一）多姿多彩的人文歷史面貌

根據對南昌地區民謠的史料研究，從中可以得出，南昌傳統民俗文化主要由當地民俗文化、外來移民文化習俗、本地區新生文化等三部分構成，通過研究發現，南昌傳統民俗中既有土家族、苗族的哭嫁習俗，也有漢族的厚葬習俗。例如，《提酒問郎幾時來》：“東風吹得浪花開，手提銀壺把酒篩。上邊擺了三杯酒，提酒問郎幾時來？順風順水有三月，灘干水淺要半載。早早出門早早歸，莫在外面讓風吹。讓風吹得年紀老，有錢難買少年時。”它既體現了北方人豪放的酒文化，又體現了當地居民的地區酒文化。又如，《提酒問郎幾時來》：東風吹得浪花開，手提銀壺把酒篩。上邊擺了三杯酒，提酒問郎幾時來？順風順水有三月，灘干水淺要半載。早早出門早早歸，莫在外面讓風吹。讓風吹得年紀老，有錢難買少年時。”這首民謠反映了南昌人民日常生活中的情形，表現了他們生活的安逸，形象生動地刻畫了當時南昌居民日常喝酒的生活場面。

研究發現，干越人是壯族、侗族、苗族、土家族等民族人民的祖先，他們從南方遷徙到南昌地區，但是他們依然保留著故鄉的生活習慣，最有代表性的是南昌民謠中的盤歌。盤歌原是我國南方許多少數民族流行的一種古老、獨特的對歌方式。諸如，山歌對唱：“什么吃草哎不吃根、哎什么睡起不翻身嘞、什么巖上盤腳坐哎、什么巖角把網伸嘞、什么吃草哎不吃根哎、什么睡起不翻身嘞、什么巖上盤腳坐哎、什么巖角把網伸嘞、鐮刀吃草不吃根、石頭睡起不翻身嘞、猴子巖上嘿盤腳坐哎、蜘蛛巖角哎把網伸嘞、什么會打天邊鼓哎、什么起早唱五更嘞、什么肚內有牙齒哎、什么背上有眼睛哎、雷公會打嘿天邊鼓、公雞起早嘿唱五更嘞、磨子肚內有牙齒哎、秤桿背上哎有眼睛哎、雷公會打嘿天邊鼓、公雞起早嘿唱五更嘞、磨子肚內有牙齒哎、秤桿背上哎有眼睛哎。”又如，《勸夫莫賭錢》：“蜘蛛網，絲連連，奉勸老公莫賭錢。十個賭錢九個偷，哪個賭錢有好處？有錢賭一場，冇錢剝衣裳。剝了衣裳猶是可，回到家里賣老婆。賣了老婆冷凄凄，坐到床上滴眼淚。小狗撞進了門，以為老婆回家困。老鼠打翻了燈，以為老婆在敲門。”這些都是南昌民謠的代表作。

（二）獨特的地域文化內涵

南昌傳統民謠根植于南昌獨特的傳統文化習俗的土壤之中。例如，《送郎歌》：“一送情郎枕頭邊，郎要起來妹要眠，郎要起來做買賣，妹要貪花趕少年。二送情郎房門邊，交剪落地響連連。婆婆問我奚哩響，交剪落地響連連。三送情郎天井邊，要出遠門望晴天。天晴要把草帽戴，落雨要把雨傘開。四送情郎十字街，問我情郎幾時來？路邊野花你莫采，妹在家中等你來。五送情郎到河邊，我送情郎考狀元。哥要用心把書讀，考取狀元早回來。”這獨特的文化習俗也必然在南昌傳統民謠中體現出來。

三、結語

南昌傳統民謠在我國民謠的歷史中具有重要的歷史地位，它兼顧南北方民謠的特征，它是江西地區重要的民間藝術形式，也是我國音樂史上的重要組成部分。因此，南昌民謠擁有深厚的歷史文化積淀和豐富的內容，人們必須充分意識到南昌民謠獨特的歷史價值和藝術價值，深入研究和收集整理南昌民謠是當前的一項重要工作，做好南昌民謠的傳承和保護，充分挖掘南昌民謠的藝術價值和文化魅力，是人們研究和整理南昌民謠的重要使命之一。

（江西科技師范大學音樂學院）

基金項目：本文系“音樂人類學維度下的‘南昌民謠音樂特征與文化屬性的研究”（項目編號：YG2016193 ）的階段性研究成果之一。