為堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底吶喊的吳宓

王錦厚

（四川大學(xué) 出版社，四川 成都 610041）

1931年9月18日，日本帝國(guó)主義悍然發(fā)動(dòng)“九·一八”事變，吞并我東北大好河山，進(jìn)逼華北。此時(shí)，游學(xué)歐洲歸來(lái)的吳宓，面對(duì)此情此景，心如刀割，義憤填膺，立即利用自己主編的《大公報(bào)·文學(xué)副刊》為陣地，開(kāi)辟“國(guó)難與文學(xué)”專欄，高舉起抗戰(zhàn)救國(guó)的大旗，為堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底吶喊。

吳宓以手中的筆作為槍，從1931年9月28日起到1941年被胡適、沈從文逐出《大公報(bào)》，先后撰寫并發(fā)表了《民族生命與文學(xué)》《中華民族在抗敵苦戰(zhàn)中所應(yīng)持之信仰及態(tài)度》《道德救國(guó)論》《世界歷史世界文學(xué)訓(xùn)示吾國(guó)人應(yīng)積極抗敵苦戰(zhàn)犧牲到底論》《論戰(zhàn)爭(zhēng)能振起民族精神并產(chǎn)生充實(shí)光輝之文學(xué)》一系列長(zhǎng)篇專論，以余生的筆名發(fā)表在自己主編的《大公報(bào)·文學(xué)副刊》，并刊發(fā)大量鼓舞士氣，發(fā)揚(yáng)國(guó)魂的詩(shī)詞。

從9月28日開(kāi)始，10月5日、10日、19日連載長(zhǎng)篇論文：《民族生命與文學(xué)》，論述文學(xué)的巨大作用。文章說(shuō)：

外患侵逼，吉遼淪陷，我全國(guó)上下，方忍辱負(fù)重，勵(lì)志矢誠(chéng)，以謀救國(guó)，以圖御侮，當(dāng)此之時(shí)，而言文學(xué)，毋乃太迂！雖然，文學(xué)與民族之命運(yùn)，實(shí)有至密切之關(guān)系。夫國(guó)家民族之盛衰強(qiáng)弱，亦如個(gè)人在社會(huì)中之升沉榮枯。一時(shí)之利害得失不足輕重，要視其根本之培養(yǎng)與永久之趨向?yàn)槿绾巍Ｅ囵B(yǎng)得其道，趨向得其正，則今日雖弱，異時(shí)必強(qiáng)。侵地可復(fù)，條約易改。遠(yuǎn)之如齊國(guó)魯汶陽(yáng)之出，近者如法國(guó)取回阿爾薩斯羅倫。歷史如電影，輿圖常易色，我國(guó)民固無(wú)所用其悲喪憂急，此一義也。然孟子曰：人必自侮也，然后人侮之。家必自毀也，然后國(guó)毀之。國(guó)必自伐也，然后人伐之。《大學(xué)》云，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，此謂欲國(guó)家之不亡，民族精神之繼續(xù)光榮，必須其國(guó)家各個(gè)人（無(wú)分男女老少，富貴貧賤智愚賢不肖）悉能精勤淬厲，篤志力行。悉重深切感覺(jué)本國(guó)之可愛(ài)，而愿竭誠(chéng)盡瘁以愛(ài)護(hù)之。欲使國(guó)中各個(gè)人悉成為切實(shí)有用之愛(ài)國(guó)分子，其道多端，而文學(xué)實(shí)為最直接最有效之一途。所謂培養(yǎng)其根本，端正其趨向，乃文學(xué)之職責(zé)。今擬取中西文學(xué)之事例，可為國(guó)民之棒喝指針者，略加疏解，貢獻(xiàn)于國(guó)人。而先略論文學(xué)所以裨益民族生命之道。詳其所以然，略分四義，將述如下。至于感情之刺激，號(hào)呼之宣傳，取用于一時(shí)，收效于毫未者，尚怕文學(xué)之本旨，抑亦無(wú)取于深厚偉大之文學(xué)也。

文章用他所掌握的中外文學(xué)的淵博史實(shí)從以下四個(gè)方面闡述了民族生命與文學(xué)的不可分割的關(guān)系：

（一）文學(xué)能曉示真理，發(fā)明道德之因果律；

（二）文學(xué)描寫歷史中或虛構(gòu)之偉大人物，足為倣模之責(zé)。

倣模為人類之天性。人性二元，亦善亦惡由其所模倣者，而人之感情思想遂定。列舉中外歷史事實(shí)加以證明，特別強(qiáng)調(diào)“西人之勇武忠誠(chéng)，其愛(ài)國(guó)奉公沉著剛毅之精神，實(shí)為文化教育所鑄造。而誦讀本國(guó)及世界文學(xué)名篇，倣效其中偉人之立意行事，實(shí)為吾國(guó)人士之要?jiǎng)?wù)也”。

（三）文學(xué)具感化之力，造成理想之品格。（上）

可惜這篇文章未能完篇，（下）沒(méi)能繼續(xù)，不知何故？

1932年2月8日，又專門在《文學(xué)副刊》上特別設(shè)置了一個(gè)“國(guó)難與文學(xué)”專欄，又以余生的筆名發(fā)表了《中華民族在抗敵苦戰(zhàn)中所應(yīng)持之信仰及態(tài)度》兩篇論文。文章以一多理論，運(yùn)用中外歷史史實(shí)，詳細(xì)闡述了“理想”、“信仰”、“人性”等一系列問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)“凡人皆當(dāng)本所信仰，以事功推行理論”。

從贊揚(yáng)十九軍英勇殺敵開(kāi)頭說(shuō)：

滬濱一戰(zhàn)，風(fēng)云變色。我十九路軍將士奮勇抗敵，追擊至租界中，影響所及，全中國(guó)人心振厲激昂，外人亦嘖嘖稱道。所望我炎黃世胄衰微墮落已百千年者，能從此策勵(lì)發(fā)揚(yáng)。寧為精神道德正義公理光榮自由快樂(lè)幸福而死，不為物質(zhì)貨財(cái)小利私欲卑鄙茍偷麻木呻吟而生。若全國(guó)中四萬(wàn)萬(wàn)人皆能如此，或至少有五百人確能如此，則中華民國(guó)雖亡必興，中國(guó)軍隊(duì)雖敗猶榮，中華人民雖死亦生。一時(shí)之成敗利鈍，無(wú)關(guān)我民族永久之運(yùn)命與其在大地歷史之價(jià)值也。

接著便以柏拉圖的一多理論，根據(jù)中外歷史事實(shí)對(duì)在抗敵苦戰(zhàn)中所應(yīng)持的信仰及態(tài)度作了詳盡分析，透徹闡述，最后堅(jiān)定地指出：

總之，吾人今茲著論，并非書生空談，不顧實(shí)際。欲以夢(mèng)幻之理想，卻日本之堅(jiān)甲利兵。實(shí)因鑒于中華民族墮落消沉已久（不止近百年事）。而以吾民族之生性，所長(zhǎng)即成其所短，于是太無(wú)信仰而習(xí)畏縮，太乏理想而好貨利，太不負(fù)責(zé)任而惟圖卑下之享樂(lè)，太不知人之本性與生活之要義，而惟事麻痹自殺。吾人早已深憂銳感。而自九·一八沈變以來(lái)，層層表現(xiàn)，尤為顯明。但其間亦多可喜可慶之現(xiàn)象。最近瀘濱一戰(zhàn)，或足震動(dòng)吾國(guó)人之精神，喚醒吾民族之靈魂。今后為信仰為理想而生活，則生活方有意義與幸福。為世界中國(guó)文化精神而作戰(zhàn)，則抗敵奮斗方有勇氣與堅(jiān)誠(chéng)實(shí)力。實(shí)際方面之軍事財(cái)政外交各端，非此文之范圍，吾極愿以本報(bào)社評(píng)之主張，為吾國(guó)人之所張。此文未盡之意，容續(xù)陳述云。

1933年1月9日，又在該專欄發(fā)表《世界歷史世界文學(xué)訓(xùn)示吾國(guó)人應(yīng)積極抗敵苦戰(zhàn)犧牲到底論》，文章指出：

去年此日，國(guó)難正殷。錦州既失，滬戰(zhàn)初起。吾人曾于本刊213期，撰登《中華民族在抗敵苦戰(zhàn)中所應(yīng)持之信仰及態(tài)度》一文，略謂所望我炎黃世胄衰微墮落已百千年者，能從此策勵(lì)發(fā)揚(yáng)。寧為精神道德正義公理光榮自由快樂(lè)幸福而死，不為物質(zhì)貨財(cái)小利私欲卑屈茍偷麻木呻吟而生。……今后為信仰為理想而生活，則生活方有意義與幸福。為世界中國(guó)文化精神而作戰(zhàn)，則抗敵奮勵(lì)方有勇氣與堅(jiān)誠(chéng)實(shí)力。

滬戰(zhàn)方酣，吾人又于本刊第二百十四期撰登《道德救國(guó)論》，末段云：

吾人今茲抗敵作戰(zhàn)，匪特為中華民族保存此土地財(cái)產(chǎn)以為今后子孫生活長(zhǎng)養(yǎng)之資（此為物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的理由固極正當(dāng)），且實(shí)為世界人類保存中華民族所創(chuàng)造而流傳之中國(guó)文化（此為精神的理由更為高遠(yuǎn)）。所欲保存者，有文學(xué)哲學(xué)理工藝美術(shù)各端，而尤以孔孟所倡導(dǎo)之人文主義及儒教之道德精神，為今后世界所必需，將以納入世界中新人文主義之潮流以救來(lái)世。吾人為保存此寶物此神品而戰(zhàn)，任何犧牲亦甘，生命財(cái)產(chǎn)家室戀愛(ài)藝術(shù)功名等誠(chéng)區(qū)區(qū)小事矣。

歲星甫周，而敵勢(shì)道張，國(guó)難益急。榆關(guān)已失，平津?qū)⑾荩A北懸危。禍延寇深，國(guó)人之精神益當(dāng)振奮，國(guó)人之信仰益當(dāng)堅(jiān)實(shí)。吾人惟祝南北軍民，萬(wàn)眾一心，犧牲無(wú)余，抗戰(zhàn)到底。損失愈大，則敵愾之心愈強(qiáng)。創(chuàng)痛愈深，則覺(jué)悟之時(shí)愈早。吾人俱恕日人不進(jìn)兵，不大事劫掠殘殺，致吾華北將士無(wú)湔祓效命之機(jī)，全國(guó)人民無(wú)憤發(fā)自新之念。吾人不懼北平宮殿化為灰盡，寶器名磁悉為敵取。亦不懼中國(guó)北部悉成荒野，片瓦無(wú)存生命盡絕。吾人惟憂軍民上下仍多怯懦畏葸庸愚昏昧，以退讓為策，但計(jì)目前之便宜者。吾人又憂各地諸方尚有漢奸蟊賊，為虎作倀，引敵前驅(qū)，藉圖個(gè)人之私自利者。蓋吾人深信（1）精神超越物質(zhì)；（2）理想支配事功；（3）道德重于生命；（4）力行必有效果；（5）形勢(shì)隨人而轉(zhuǎn)；（6）成敗不系一時(shí)。易言之，吾人今茲所奉賜國(guó)人者，仍信上舉二篇中之義，敬望讀者復(fù)閱。但更簡(jiǎn)單引申之如下。

（一）全部世界歷史世界文學(xué)（中國(guó)歷史中國(guó)文學(xué)亦同）皆吾人所陳義理之注釋，無(wú)須一一引證。……

（二）讀史則知各國(guó)疆界必?zé)o固定，地圖顏色范圍無(wú)日不改，……

（三）讀希臘史，則知比羅奔尼蘇戰(zhàn)役既起，同文同種之希臘各國(guó)（日本與我國(guó)用漢字同為黃種）互相殘殺，日益慘烈誅俘戮降，滅國(guó)屠城。……是故今日吾國(guó)民首要之事，為細(xì)察歷史之實(shí)績(jī)，尤當(dāng)改變自己的心理。

（四）改變心理之道如何。第一曰明真幻。……

（五）改變心理之道如何。第二曰別義利。……

（六）改變心理之道如何，第三曰知禍福。……

由上所論，世界歷史世界文學(xué)實(shí)訓(xùn)示吾國(guó)人此刻應(yīng)積極抗敵苦戰(zhàn)，犧牲到底。而其首要者，政府官吏將帥士兵以及一般人民，均應(yīng)采取一種正當(dāng)之態(tài)度及精神。夫吾儕觀之，歷史與文學(xué)，乃世間最切實(shí)最有用之學(xué)問(wèn)也。

（余生：《世界歷史世界文學(xué)訓(xùn)示吾國(guó)人應(yīng)積極抗敵苦戰(zhàn)犧牲到底論》1933年1月9日《〈大公報(bào)·文學(xué)副刊〉國(guó)難與文學(xué)》262期）

吳宓在自己撰寫抗日到底的長(zhǎng)篇論文同時(shí)，1931年10月26日開(kāi)始，還刊發(fā)賀麟撰寫的《德國(guó)三大偉人處國(guó)難之態(tài)度》11月2日、11月9日、12月3日、1932年5月9日，五次連載，分別介紹了歌德、費(fèi)希爾、黑格爾三人處國(guó)難時(shí)的態(tài)度，以啟示國(guó)人。刊載此文的第一天，吳宓加了如此“按”語(yǔ)，說(shuō)：

按此日本攻擊吉遼，節(jié)節(jié)進(jìn)逼。當(dāng)此國(guó)難橫來(lái)，民族屈辱之際，凡為我中國(guó)國(guó)民者無(wú)分男女老少，應(yīng)各惺然知所以自處。百年前之德國(guó)，尚未統(tǒng)一，蹂躪于拿破侖鐵蹄下。其時(shí)之文人哲士，莫不痛憤警策。惟以各人性情境遇不同，故其態(tài)度亦異。

德國(guó)三大偉人是一面鏡子，中國(guó)文人應(yīng)該好好去照照。

1932年3月1日，《文學(xué)副刊》開(kāi)始刊發(fā)鼓舞士氣，發(fā)揚(yáng)國(guó)魂的抗敵詩(shī)詞一直到1934年初。除此之外，還特別發(fā)表了同情我國(guó)的國(guó)際友人羅曼·羅蘭譴斥日本帝國(guó)的侵略行徑，號(hào)召世界各國(guó)人民支援中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。（見(jiàn)前《羅曼·羅蘭呼吼》）

吳宓就這樣，利用自己主編的《文學(xué)副刊》作為陣地，刊發(fā)一篇又一篇長(zhǎng)篇專論，闡述國(guó)人在抗敵苦戰(zhàn)中應(yīng)積極抗戰(zhàn)，所抱的信仰，所持態(tài)度，為堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底而吶喊！

2018年5月于川大花園