講好中國故事：朱子《小學》在韓國

于 楊 楊漫漫

（吉林大學 高等教育研究所，吉林 長春 130012）

新時代傳播中國傳統文化、提升中國文化品格、確立價值坐標對我國乃至世界的和諧發展具有重大的戰略意義。2018年5月習近平總書記亦在北京大學師生座談會上提出，要加強傳統文化教育，引導青年師生立鴻鵠志，做奮斗者。那么，在倡導傳統文化進校園，不功利、不片面、不心急，將“知情意行”有機統一，使其成為一種常態的、貫通的和循序的教育的同時，還要推進傳統文化的國際傳播，走出國境，講好中國故事，增強中華民族在世界的文化自信。

韓國自1948年建國以來，經濟快速發展，取得驚人成就，許多學者認為這是受中國儒家思想影響而形成維系韓國社會發展和力爭民族自立民族精神起作用的結果。正如韓國學者宋丙洛所說，諸如“君臣父子夫婦長幼朋友之大倫，修身齊家治國平天下之大經”“忠孝仁愛，信義和平”等儒家理念，已經深深根植于韓國文化之中了。在眾多對韓國產生影響的中國文化中，朱熹教育著作《小學》從二戰結束至今一直對韓國中小學道德教育改革與實踐產生重大的影響，為培養一代代具有較高道德素質和民族精神的韓國國民做出巨大貢獻。

一、朱子學及《小學》在韓國的歷史演進

早在漢唐時代，中國儒學就已傳入朝鮮半島，被尊為國學。后作為儒家集大成者的朱子的思想被引入韓國，為韓國的發展注入活力。作為朱子學有機組成部分的《小學》也逐步傳入韓國，在韓國發展史上留下重要一筆。

（一）初露鋒芒：拯救衰落高麗王朝的思想工具

13世紀，是朱子學思想的引入期，安珦被稱為將朱子思想傳入朝鮮的第一人。當時朝鮮的統治王朝——高麗王朝已陷入到前所未有的危機之中。為了擺脫岌岌可危的政治困境，時任高麗王朝宰相的李穡對朱熹的“三綱五常”倫理思想大加利用，積極推廣《小學》《大學》用以挽救高麗王朝的統治。他在鄉辦私塾，并移植元朝的教育方式，以朱子學為教育內容，對朱熹《小學》作諺解，以成均館和私塾為講堂，講授并且普及朱子學，為朱子學在高麗朝末期的廣泛傳播做出了重要貢獻。著名朱子學者鄭夢周、鄭道傳皆為其高足。

14世紀，朱熹的理學思想在朝鮮得到了進一步的發展。時任宰相的鄭夢周，力推朱子學說，并將理學家的禮俗推廣至全社會，力求挽救高麗末期的衰頹局面。其師李穡評價說“夢周論理，橫說豎說無非當理，推為東方理學之祖”。當時朝鮮的改革派領袖鄭道傳以“理欲說”作為思想武器反對當權貴族的“殘民”和“兼并”。他的思想既依據朱熹的倫理道德思想，又與當時朝鮮社會的實際需要緊密結合。

（二）由盛轉衰：李姓朝鮮國運式微

在15世紀，朱子學得到更大范圍的傳播，私學出現。與李穡（號牧隱）、鄭夢周（號圃隱）并稱高麗三隱的吉再（號冶隱），因不滿李姓建立的朝鮮，歸隱家鄉，傳播朱子學，成為朝鮮初期私學之濫觴。16世紀，朱子思想在朝鮮的傳播達到頂峰。特別需要指出的是，朝鮮的科舉制，把《四書集注》《小學》等作為考試科目，足見其將朱子學及《小學》思想奉為圭臬。朱子學在李朝500年間一直居于官學高位，影響深遠；與此同時，作為朱子學經典蒙學教材的《小學》也被韓國定為一尊，發揮巨大的文化影響力、感召力和國際輻射力。朝鮮后期，朝局動蕩，朱子學也面臨陽明心學的沖擊。18世紀，處于朝鮮后期的朱子學迎來了“人物性同異”的湖洛論爭。19世紀，實學思想在朝鮮又活躍起來。朝鮮實學逐漸集中于考據之學，對現實的社會和改革問題消極回避，李姓朝鮮國運式微。

（三）重綻光芒：深入當代韓國公民骨髓

當代韓國，致力于著手恢復傳統儒學朱子學研究，恢復重建自己的民族精神，逐漸修復二戰帶來的創傷。通過研究傳播朱子學，韓國認可并且恢復使用漢字。韓國學者編撰大量儒學朱子學著作，提倡對朱子學進行全新詮釋。韓國柳承國教授認為：“儒學具有永恒和超時代的精神，儒教是韓國人傳統精神的中樞，應以當代的光芒重新照亮其固有精神，從內在意識到外在行為等各個層面發揮其一以貫之的作用，從多個方面去探索可以發揚儒教精神的渠道。”

總體來講，朱子學已深入韓國社會骨髓之中。盡管朝代更迭，朱子的德育思想仍舊在韓國的道德教育中居于主導，對韓國國民素質的養成有重要的影響。與此同時，韓國朱子學研究著眼于與現實問題相結合，重視年輕人的培養，“古老的學術正成為韓國重塑民族文化教育、民族精神的厚重基石”。《小學》亦在當代韓國中小學教育過程中重綻光芒，逐漸深入韓國公民的骨髓，成為其民族氣節的一部分。

二、《小學》道德教育思想對韓國中小學道德教育的影響

朱子《小學》道德教育思想對韓國中小學道德教育影響深遠。在教育改革方面，韓國的七次中小學道德教育課程改革是其影響的集中體現；此外，在教育實踐方面，朱子《小學》道德教育思想也指導了課程目標的設置，教學內容的設計和教學方法的選用。

（一）對當代韓國中小學道德教育發展的影響

韓國光復后，為徹底清除日本的殖民殘余，宣揚民族意識與責任感，恢復社會發展秩序，韓國率先把學校道德教育作為立政興國的首要任務。縱觀自1954年開始至今的韓國七次道德教育課程改革，都是朱熹《小學》道德教育思想與韓國社會發展需要的結合，都是對《小學》道德教育思想本土應用與認識的深化。

1.恢復期（1954～1963），幫助樹立民族本位的道德教育理念

1954～1963年是韓國中小學道德教育的恢復期。在此期間，為了盡快消弭殖民地時代的思想殘骸，建構新的國家系統，同時也為了積極應對西方文化對韓國道德生活的沖擊，韓國政府于1954年進行了首次中小學道德課程改革。改革的核心內容是在中小學開設《道義》課，以儒家“三綱五常”倫理觀念為核心，灌輸《小學》中提出的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的道德準則，以此強調儒家之忠孝、道義、責任感與民族意識。這次課程改革不僅奠定了韓國戰后道德教育目標的理念根基，恢復了民族意識，同時也為韓國資本主義的發展起到了促進作用。

2.改革期（1963～1987），幫助確立全方位的道德教育行動指南

1963～1987年是韓國中小學道德教育的改革期。這一時期既是韓國社會經濟快速發展的時期，也是朱熹《小學》教育思想與學校道德教育充分磨合、適應、改革的重要歷史時期。在此期間，韓國政府根據社會發展的需要對中小學道德教育的目標、內容、方法等進行了三次課程改革。1963～1973年進行的第二次德育課程改革，改革基調是培育學生的國民意識，呼吁學生投身于國家建設；改革目標是強化青少年和整個社會的國民精神、自覺樹立新國民的倫理觀。本次道德課程改革教育目標的改變，體現出朱熹提倡的“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”的思想。1973～1982年間進行的第三次德育課程改革，提出了道德教育的要素，即將道德教育分為禮節生活、個人生活、社會生活、國家生活等領域。這是對朱熹《小學》一書中將兒童的道德教育分為“衣服冠履”“言語步趨”“掃灑絹潔”“讀書寫字”及“雜細事宜”等做法的拓展與應用。1982～1987年間進行的第四次德育課程改革是第二次、第三次德育課程改革的組合和發展，這一時期德育側重教法改進，采取認知發展的德育方法，實行全人教育，增強學習者的自我意識、正直感和責任感，并強調系統的國民精神教育。

3.成熟期（1987年至今），幫助探求深層次的道德教育目標定位

自1987年至今是韓國中小學道德教育發展成熟期。這期間韓國政府進行了第五次（1987～1992）、第六次（1992～1997）和第七次（1997～）道德教育課程改革。在此期間韓國中小學德育的目標是提高學習者的道德判斷力。道德教育目標的變化體現出韓國道德教育發展不斷深化、完善與成熟的過程，即從最初專注于道德基本知識的掌握到現在道德判斷力的形成。這一時期教育目標的轉變是對朱熹《小學》中提出的“立志、居敬、存養、省察、力行”和“知行結合、知行一致”道德教育理念的現實應用。

（二）對現行韓國中小學道德教育改革的影響

《小學》的教育對象是幼童，重視孩童幼年時期的“成人”教育，對人的一生產生潛移默化的影響。若從小深受《小學》道德教育的熏陶，可以使人在家庭中尊老愛幼；學會待人接物，更好的立足社會；看待國家事務都能進退得宜，善性長存。《小學》的道德教育理念是超越時空的，新世紀以來，朱熹《小學》道德教育思想仍然對韓國中小學道德課程實踐產生著重要影響。

1.指導韓國中小學道德教育課程目標設置

韓國現行中小學道德教育的總目標是把兒童、青少年培養成愛國愛家、遵紀守法、道德高尚的獨立人。該課程目標是朱子《小學》德育目標的接續，也反映了今日世界人類道德教育價值觀的發展趨勢。具體目標是：首先，懂得道德的必要性、發展價值判斷能力、形成實踐價值判斷的意志力；其次，了解具體的道德規范和各種規矩，判斷和實踐正當的家庭、鄰里和學校生活；再次，理解和實踐由傳統道德和公民道德所組成的公共道德，培養解決現代社會可能出現的道德問題的能力；最后，熱愛自己的國家、民族和傳統文化，具備南北統一后理想的韓國人應該具備的能力和行為傾向。

總體來講，韓國現行的中小學德育課程目標體現了其深厚的儒家倫理積淀，較強的國民意識和民族精神，特別強調個人道德修養的形成。另外，由于中小學生不同階段的道德成熟度差異性，各階段道德教育目標設計各有側重。如小學階段以培養學生道德習慣為主，中學階段以內化道德規范為主等。這種對道德教育目標分層次的做法受到了朱熹提出的“兒童思想觀念還未成熟，認識水平有限，對他們不能進行抽象高深的道德軸灌”觀念的影響。

2.完善韓國中小學道德教育教學內容的設計

朱熹認為在小學階段孩童的倫理教育內容應從最簡單的生活禮儀開始，直至意味深長的治國之道。他引用明道先生的話說:“君子教人有序，先傳以小者、近者，而后教以遠者、大者”，并提出“小學是直理會那事，大學是窮究那理”。受其思想影響，韓國小學德育課程由《生活》課和《道德》課組成。并且，在朱熹“日用之間”“動止語默”觀點影響下，《生活》課教學內容是：小學較低年級的學生學習合規的生活禮節和道德規范，以形成健全道德基礎；小學較高年級《道德》課側重社會、國家、個人生活領域內容，強調禮節、愛校、民主、國家和民族統一等內容；中學《道德》課以學生的日常生活為中心，按學生生活經驗空間的擴大劃分為個人生活、家庭生活等6個領域。課程內容由淺入深，循序漸進適合各年級特點。這樣的課程內容設計也體現了《小學》中提出的對兒童進行道德教育應包括“六德”和“六行”的觀點。即“一曰，六德。知、仁、圣、義、忠、和。知謂明于事。仁謂愛人以及物。圣謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝、友、睦、姻、任、恤。孝謂善事父母。友謂善于兄弟。睦謂親于九族。姻謂親于外親。任謂信于友道。恤謂振于憂貧。”

3.影響韓國中小學道德教育教學方法的選用

朱熹認為在兒童道德教育活動中要以適當方法引導學生學習，要根據兒童身心發育特點設計教學方法。在《小學》中他首先提出以“嘉言”“善行”感染和熏陶兒童的方法，即以先進人物優秀的道德言論和模范行為來感染和熏陶兒童。他還提倡使用“誦詩、讀書、詠歌、舞蹈”等活潑的教學方法，即用詩、歌、舞蹈等形式進行道德教育。韓國現行中小學道德教育，根據學生不同年齡特點采取不同教育形式。對年齡較小的學生采取講正面故事等學生易于接受的形式進行教育；而對于年齡較大的中學生，以開展積極健康的集體活動為主。

此外，韓國中小學還經常會在體育、音樂等活動中滲透道德教育精神；在學生中開展社會調研等社會實踐活動。這些都可看作朱熹《小學》中提到的不同階段的學生教育方法的衍生物，與之一脈相承。

三、《小學》在韓國中小學道德教育實踐中面臨的困境

在高速工業化、城市化的進程中，韓國傳統生活共同體的家庭功能不斷被削弱，父長制的家庭意識和倫理被還未定型的現代社會家庭關系取而代之。尤其是近年來，伴隨因特網的快速發展和多種大眾媒介的普及，西方文化迅速涌入韓國，傳統儒家文化和價值觀受到巨大沖擊與挑戰。作為大儒朱熹的重要作品《小學》也未能幸免，其受到來自西方文化、韓國教育現狀、師資水平低和教育手段落后等一系列的沖擊和挑戰。

（一）西方文化思想沖擊了《小學》道德教育的理念

近年來，全球化使大量的外國文化涌入韓國，尤其是以歐美文化為主的西方文化對韓國的影響日趨加重，這在某種程度上破壞了韓國的道德傳統。學校里道德沉淪、拜金主義、青少年犯罪率上升，厭學、酗酒、吸毒、使用暴力的學生比重日益增大。同時，歐美文化中推崇的個人主義和個人價值，與傳統道德教育中提倡的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”“三綱五常”等嚴重沖突。可以說，由于西方文化的大量傳入給現在韓國中小學道德教育帶來很大的阻力，也嚴重沖擊著朱熹《小學》德育理念在韓國學校德育中的影響與作用。

（二）功利的教育目標阻礙了《小學》道德教育思想的傳播

當今韓國社會競爭日益激烈。學生們都想通過進入名校（中小學、高中、大學）來獲得更強的參與社會競爭的實力。因此，以卷面分數作為衡量學生綜合素質的唯一標準的應試教育在各級各類學校教育中實行。而朱熹早就對扼殺人才的教條教育進行過猛烈的抨擊，并獨辟蹊徑提倡素質教育。如他提出通過教育“以修其身”，使人把“惡”的氣質轉化為“善”的氣質，實質上即是現代教育所致力的通過德育來改善和提高人的素質的同義句。但是，在韓國現如今“教學為主”的情況下，中小學道德教育課程多注重對道德科學知識的傳授，而忽視了對學生進行道德素質的培養。這與朱熹提倡的“教人為學”的思想是相沖突的。

（三）低質的師資隊伍弱化了對《小學》道德教育精神的理解

從整體上看，當前韓國中小學道德教育的師資狀況令人擔憂。究其原因一方面是道德教育工作負擔較重、薪酬較低使得道德教師缺乏進取心，不愿意付出努力去全面了解、深刻領悟韓國傳統文化與道德教育的淵源，以致教學水平低下、層次膚淺；另一方面社會上盲目授予道德教育資格證，使得某些不合格的道德教師能輕易上課任教，導致道德教育質量不斷下滑。事實上，低水準的師資水平是難以有能力對朱熹《小學》道德教育思想進行全面理解和深刻解讀的。

（四）落后的教育手段固化了《小學》道德教育教學內容的傳授

在科技迅猛發達的現代社會，韓國的道德教育手段卻相對落后。因受升學壓力、教學條件、師生關系等因素的限制，韓國中小學道德教育手段在一定程度上，既無法生動有效地開展教學活動，更無力積極應對和解決當今社會出現的倫理和價值方面的新問題。例如，自二十世紀五十年代以來，韓國有很多學校的班級人數都多達60人，甚至有的達80多人，在這樣擁擠的教學條件下，德育活動所需要的討論空間和思想上的碰撞都是不能做到的，充分的師生交流在也無法得到實現。針對道德教育所需應開發的多媒體教學軟件、教學設備等也相對匱乏，這些都對道德教學內容的傳授與成效產生影響。

總之，現在的韓國社會已是一個多元文化的社會，傳統的儒家文化和西方文化交織在一起。韓國一方面需要面對現實選擇滿足自己發展需要的中小學道德教育道路，另一方面更需要在對傳統儒家思想的價值觀和倫理文化進行全面反思的基礎上，加強中小學道德教育的時代感和現實感。

四、《小學》給予韓國中小學道德教育實踐困境的回應

朱子《小學》深邃的道德教育思想使其即便在應對現今韓國中小學道德教育現實困境時，仍有積極地指導意義與作用。《小學》教人面對西方文化的沖擊時摒棄浮躁，回歸本心；教人面對功利化的教育現狀時，明倫敬身，切忌極端；教人面對低質量師資和教學手段落后時多方立教，形成合力。與此同時，從本體論的角度出發，面臨種種道德教育困境，《小學》自身也應推陳出新，從而煥發時代生機。

（一）摒棄浮躁，回歸本心以應對西方文化的沖擊

《小學》作為經典的啟蒙讀物，強調使倫常思想在兒童幼年時期便確立起來，重視早期的“成人”教育。這一早期的教育，會對兒童的一生產生潛移默化的影響。正如當代心理學家詹姆斯·盧格所說的，“在某些情況下，強烈的、持久的早年體驗（可能還結合了某些遺傳傾向）似乎產生了顯著的人格特征，當未來的環境與早年相同的時候，這些特征更是難以改變。”早年教育中形成的信仰和價值尺度，為人們提供了可以回歸自己的“本心”，也就是朱熹所說的“圣賢坯璞”。在兒童的內心播種下正確的初心之火種，可以使其即使面臨西方文化和互聯網等因素的沖擊時依然可以進退得宜、從容處之，不可不謂修身的一劑良方。朱熹在《小學》指出：“小學教人……必使其講而習之于幼稚之時，欲其習與智長，化為心成”。即必須從兒童年幼時起便開始對其進行道德教育，時期知識和道德水準得到提高。從這一思想出發，他提出了先入為主及早施教；形象生動，激發興趣；知行合一道德踐履；“博學”“忠恕”“內省”以及循序漸進、積久成熟的道德教育原則。在現代韓國的小學教育中，教育工作者應充分利用《小學》道德教育原則，教育兒童從小學會摒棄浮躁，回歸本心。

（二）明倫敬身，切忌極端以修正功利主義的教育思想

《小學》的主要思想是明倫、敬身，強調個人在巨大的社會網絡中只是一個渺小且孤立的點，需要正確處理各種各樣復雜的關系，忌極端和以自我為中心。韓國現當代教育競爭激烈，教師和家長都將目光集中在教育成績上，忽視了道德教育，殊不知在過度的知識灌輸下，兒童多變成學習的機器，心智的成長跟不上文化知識的增長。當他們遇到挫折或者磨難時，由于缺乏磨練，沒有成熟的心智，多會采取極端的方式結束自己的生命，大學生甚至研究生輕生事件時有發生。這種“生命不能承受之輕”，連最基本的孝敬雙親亦沒有做到，更莫說辜負了國家民族的期待。《小學·敬身》首句即引用孔子之言：“君子無不敬也，敬身為大。身者也，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。”身體發膚，受之父母，應倍加珍惜，做到明倫敬身，切忌極端。

（三）多方立教，形成合力以直面師資和教學手段之不足

《小學》開篇即述“立教第一”，引《學記》，指出“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”。學校被認為是進行中小學道德教育的最重要的場所，其憑借嚴密的組織性，以一種更加規范、系統的方式傳遞道德教育思想。因此，面對沖擊，韓國學校在進行中小學道德教育的過程中，一方面應從教師的選拔、培訓等方面入手嚴把教師質量關，在源頭為教育水平提高提供保障；另一方面，從教學手段入手，更新教學設備，充分利用網絡平臺，更新教學方法。《小學》在內篇中指出“五倫”，更多的強調家庭和社會關系，認為在做好學校道德教育這一中心環節的同時，不可忽視家庭道德教育和社會道德教育的作用。家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子的第一任老師，因此家庭道德教育在道德教育中發揮基礎性作用。父母應以身作則，不斷提高自己的思想道德水準，為兒童樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀樹立榜樣。“社會道德環境有利于促進兒童在學校德育和家庭德育所形成的思想道德素質的沉淀和鞏固。”正如陶行知所言“社會即學校，生活即教育”。社會應加強對《小學》思想道德教育的重視，利用大眾傳媒等傳播媒介，營造良好的思想道德教育氛圍。家庭、學校、社會三者共同參與，形成合力，全方位提高韓國中小學道德教育水平。

（四）推陳出新，煥發生機，《小學》以自身的發展應對時代挑戰

為了使韓國的《小學》道德教育更好的面對沖和挑戰，從經驗論的角度看，應從外部條件改良入手，提高教師隊伍，更新教學設備等；從本體論的角度出發，《小學》本身也應做到與時俱進，推陳出新，爭取在新的時代條件下煥發出更多的生機和活力。雖然兩國并非完全相同且存在分歧，但都力求促進道德教育層次和水平低不斷提升，故中韓兩國的儒家學者應積極合作，以促進青少年的全面發展和開創國家未來的美好前景。兩國學者應利用《小學》中的一些素材，挖掘其現代價值，從道德教育目標、道德教育內容、道德教育原則再到教育方法各個方面，取其精華，去其糟粕，進行挑選、整合、豐富，重新編訂《小學》，作為朱子《小學》的解讀或伴生讀本。或者，采取曲線救國的方式，在利用《小學》進行道德教育的同時，上好思政課，雙管齊下，將傳統的儒家文化與現代社會的思政教育緊密結合，直面西方文化、韓國教育現狀、教師水平低和教育手段落后等帶來的沖擊和挑戰。總之，《小學》作為朱熹所著的經典啟蒙讀物，在形式上雖然述而不作，在思想上卻達到了既述又作、以述為作的新高度。它將儒家思想與理學思想有機結合，是我國幼兒讀本中的一顆明珠，更是一部有時代特色的新儒典。其經歷與時俱進的改良，是可以推陳出新，煥發生機的。

五、《小學》道德教育思想于韓國踐履的冷思考

“講故事的能力是人類一種很重要的能力，也是一個人、一個民族、一個國家實實在在的文化軟實力。”在當今中國急需在在國際上樹立自己的話語體系，發出中國聲音，講好中國故事的情勢下，《小學》思想道德教育在韓國中小學教育中受到如此重視，值得欣慰。這些非物質文化遺產值得被反復申論，推動建構中國的話語體系，助益中國的文化形象建設，增強中華民族在當今世界的文化自信。我國應發揮源頭優勢，同韓國加強此方面的對話，協助韓國應對《小學》思想道德教育中面臨的沖擊和挑戰，將中國文化發揚光大，推進中華民族的偉大復興。

反觀之，朱子的《小學》道德教育思想在韓國受到如此重視，中國本土的情勢如何呢？從個人角度來看，又有幾人真正認真研讀儒家經典，為我所用呢？從學校的角度看，中國的課堂大力倡導學好國際通用語，可是中國的漢字和傳統文化，何時能再次引起人們的重視呢？從國家頂層設計的角度看，中國要向世界講好中國故事，但是，中國是否也對自己的炎黃子孫講好了祖先的故事呢？不得不承認，這些都值得省思，這些都必須引起重視。

注釋：

[1]吳文濤：《傳統文化如何走進學校?——論學校傳統文化教育的實踐邏輯》,《中國教育學刊》2018年第3期。

[2]秦莉：《韓國儒家思想道德教育的思考與啟示》,《江西教育》2007年第6A版。

[3]李祥：《高麗末期朱子學的社會歷史作用》,《企業家天地(理論版)》2010年第5期。

[4]柳承國：《韓國的儒教思想》,《孔子研究》1992年第2期。

[5][23]于亞敏：《儒家道德思想對現代韓國小學德育的影響》,曲阜師范大學碩士學位論文,2016年,第5頁,第45頁。

[6]程利田：《朱子學在海外的傳播》,福州：海峽文藝出版社,2016年,第91頁。

[7]徐周雙：《戰后韓國學校道德教育》,《湘潮》2010年第2期。

[8]譚菲：《韓國當代中小學道德教育發展研究》,廣西師范大學碩士學位論文,2008年,第21頁。

[9]張文學、丁振國：《韓國中小學道德教育研究》,《比較教育研究》2010年第3期。

[10]冷劍麗：《韓國道德教育課程設置的主要特色及啟示》,《世界教育信息》2006年第4期。

[11]張社強：《日本、韓國、新加坡學校道德教育比較研究思想理論》,《教育導刊》2012年第1期。

[12]朱杰人等編：《朱子全書》,上海：上海古籍出版社,2010年,第269頁。

[13]黃亨奎：《韓國初等學校道德教育研究》,《東疆學刊》2000年第1期。

[14]李越、司曉宏：《朱熹〈小學〉中的道德教育思想拾粹》,《唐都學刊》1991年第2期。

[15]韓國教育課程教科書研究會：《韓國教課教育之變遷》,首爾：大韓教科書株式會社,1990年,第82頁。

[16]陳超：《略論朱熹教育思想及其現實意義》,《福建基礎教育研究》2010年第7期。

[17]何付霞：《韓國學校道德教育研究》,南昌大學碩士學位論文,2009年,第22頁。

[18][20]周國林：《朱熹〈小學〉的基本思想及其現代價值》,載于陳來、朱杰人主編：《人文與價值——朱子學國際學術研討會暨朱子誕辰880周年紀念會論文集》,第595～601頁。

[19][美]詹姆斯·盧格著,陳德民等譯：《人生發展心理學》,上海：學林出版社,1996 年,第 962～963頁。

[21]立鵬、馮文全、朱琳：《淺析朱熹道德教育思想——以“小學”教育與“大學”教育為例》,《基礎教育研究》2009年第1B版。

[22]顧秀蓮：《健康成長——未成年人思想道德建設導覽》,北京：新華出版社,2005年,第194頁。

[24]王旭明：《講好中國故事先要講好自己故事》,《語文建設》2014年第9期。