陳素素小像的女性題詠及其社會文化意義

劉萱儀 高長山

【內容提要】清初揚州名妓陳素素的小像引發了當時許多名媛的題詠。文章通過對陳素素生平和詩歌內容，陳素素小像的女性題詠內容及其社會文化意義的探究，揭示陳素素小像的女性題詠反映的清初女性文化特色。

隨著明代女性才藝教育的興盛和女性觀念中對“才”的重視，晚明以來多才多藝的女性輩出。同時，這些才女也開始進行家族之內和閨友之間的交游唱和題詠活動。其中，才女名媛關于清初名妓陳素素的小像的題詠在當時女界風靡一時。畫中人，題詠人，題詠行為和題詠作品無不反映出清初的女性文化特色。

一、陳素素生平及其詩歌內容

陳素素本是揚州名妓，“二分明月女子”是她的字，有《二分明月女子集》。文章所本的是《江南女性別集》四編中據文喜堂藏板整理收錄的《二分明月女子集》，集后有諸名媛評點題詠。集中收錄了陳素素60首詩歌（含3首詞，這3首詞《全清詞順康卷》漏收），其中十余首詩都在標題中提到了她的愛人“天水”，集中也附有“天水”寄贈酬和的詩作。胡文楷《歷代婦女著作考》提及陳素素時說：“素素，號二分明月女子，江蘇江都人，萊陽姜學在妾。清初刊本，附于《秦樓月》傳奇之后。”《詞苑萃編》卷十七紀事八中“吳彤本醉春風”條對陳素素也有記載：“萊陽姜仲子嬖所歡廣陵伎陳素素，號二分明月。女子后為豪家攜歸廣陵，姜為之廢寢食，遣人密致書，通終身之訂。陳對使悲痛，斷所帶金指環寄姜，以示必還之意。姜得之感泣不勝……”《清詩別裁集》卷二十一中“姜實節”詞條下也說他“字學在，山東萊陽人。流寓吳中。此貞毅先生仲子也，好古畏榮，布衣終老。詩工七言斷句，每于若不用力處遇之”，則此姜實節、姜仲子、姜學在實為同一人，此“天水”（明萊陽有天水郡，姜姓是郡中大姓）即為姜實節。《全清詞順康卷》據《瑤華集》收姜實節詞兩首，小傳記其生卒為1647-1709，與《清代人物生卒年表》所記相同。如此，則陳素素生于1647年之前的可能性不大。同時，集后參與題詠的名媛中有邵斯貞，陸進關于她的《巢青閣詩余悼亡詞序》寫于1681年（“康熙辛酉季春”），則此集必于是年之前面世。

陳素素《二分明月女子集》中的60首詩歌中對自己的精神世界和生活狀況有所概括：

首先，陳素素自恃才高，但同時也自卑于女性身份尤其是妓女身份。姜實節與陳素素的關系在《詞苑叢談》中用了個“嬖”字，指比較寵幸、身份卑微的側室。其《病中苦渴》中有“縱有金莖堪愈疾，那能分給女相如”句，病中苦渴之際，她尚能以相如自比，自恃才華，卻又以“女”冠之，有自卑于女性身份之意。姜實節初見陳素素時的贈詩中有“不知飄泊今何似，慚愧青樓說姓名”句，也顯出陳素素因為青樓女子低賤的身份和由身份帶來的道德瑕疵而在愛人面前有自卑心理，因自卑生出的敏感和偏執，是她性格的一個方面。

其次，陳素素詩歌的字里行間都顯露出摯誠忠貞的愛情品格，表達出對美好愛情的向往。其《剪指環寄天水》：“佩帶金環記有年，一朝傳語寄郎前。團圞不是艱難事，只要郎心金樣堅。”通過情信之物傳遞的不僅是相思之苦，更是把愛情的美滿和有情人的團圓作為理想信仰不懈追求，其堅強的意志、全身心地投入和一往情深躍然紙上，剪指環一節也被《秦樓月》傳奇保留并進行了藝術加工，可見其情感張力。從陳素素與姜實節贈答的詩歌中看，歡愛纏綿與離別相思兩種狀態，廝守與分離兩種情境都有體現，在這一過程中陳素素表現出了對愛情極強的真誠和信念感，這種對愛情的執著其實與她身世的孤苦不無關系。

第三，陳素素用相當的篇幅寫出了自己凄苦的身世和孤獨多病的生活狀態。其身世如其《述懷》中所記，本來生于貧家，又與雙親失散，其《憶親》《二十初度寫恨》也有懷親之語，《二十初度寫恨》中“略記生辰在此時”語說明離散之日陳素素或許還小。后又有《別天水歸訪求二親蹤跡》與《覓二親蹤跡不可得感傷而作》，說明她尋親之旅最終落空，“誰憐失路伶仃女，猶在高堂夜夢中”的自傷與感嘆，都源自其舉目無親的境況。寫孤獨的詩歌如《病起》《燈花》《詠淚》等也都表達了沒有親情滋養，又與愛人分離的孤寂。在這種孤寂中，在生理與心理的雙重壓力下，陳素素筆下關于疾病的詩歌足有十首，她筆下自己的外貌也以憔悴病弱為主要特征。《病中自題小像》中說：“粉懶脂慵不自存，可憐人在莫愁村。看來莫訝多憔悴，此是亭亭倩女魂。”詩中以“亭亭倩女”自比，其實有自我欣賞之意。但小像中的陳素素記錄的是她素顏無妝憔悴支離的樣子。同時據此詩可推知小像畫于生前。

總而言之，陳素素小像引起的轟動，顯然與其才華橫溢、身世堪憐和真情無限密不可分，這些特殊要素賦予了陳素素小像與眾不同的內涵。

二、陳素素小像的女性題詠內容

在《二分明月女子集》后附有名媛的題詠，共涉及21位女性。其中，龐蕙纕、吳文柔、張蘋、張蘩、靈鴂老梅實際上是針對《二分明月女子集》的題詠，蘇蕙卿是針對《秦樓月》劇作的題詠，柳人月是和陳素素的詞，所以《二分明月女子集》后共涉及錢鳳綸、張學典、龔靜照、姜倩、商景徽、徐昭華、商彩、馮嫻、顧姒、朱玉樹、林以寧、卓燕祥、王端淑、邵斯貞14人共16首（卓燕祥、王端淑各2首）針對陳素素小像的題詠作品，包括詩、詞、賦等多種體裁。這些題詠作品主要涉及了以下幾個方面的內容：

首先是這些名媛從女性視角出發的對陳素素女性美的欣賞，這包括對其容貌體態的欣賞和對裝飾陳設的欣賞，反映了當時的女性審美標準。這些題詠作品中對容貌體態的描繪包括對眉眼、皮膚、神態的描繪和對體態姿勢的描繪。這些題詠中對眉眼的描寫尤其多，且多人用“春山”“秋水”形容（如朱玉樹“盈盈曉起傍妝臺，池上影蛾相待。兩點春山愁解，多情秋水頻回”，王端淑《秦樓月》“芳草襭。華肌織翠肌如雪，肌如雪。春山秋水，天然嬌絕”等），可見名媛們的女性視角多集中于陳素素的如嗔似喜的蛾眉和含情雙目之上；畫幅中的陳素素身材纖弱（如張學典《虞美人》“新妝鏡里纖腰嫋，弱柳章臺曉”），是“披圖欲卷”的動態定格。這些題詠作品中對裝飾陳設以及情境的描繪說明畫中的陳素素身佩翠鈿等首飾，鬢邊插花，身著紅裙，有羅帶、環佩、金鎖、羅巾等配飾；畫幅的背景環境中有鏡、簾、流蘇、明月等，應該是在閨閣之中。在這些名媛看來，畫中的陳素素是她們眼中女性美的代表。關于陳素素及其小像，僅存《秦樓月》卷首版畫《二分明月女子小照》可以略窺一二，但從這些文字描述中看，小像中的陳素素集中體現了明清仕女畫的女性形象和情境特征。在禮教的壓迫和當時的時代審美傾向等因素的共同作用下，明清仕女畫中的女性形象有著明顯的柔弱化的特點，陳素素小像無論是容貌神態的憂郁、身材的纖細柔弱、羅帶等衣飾的襯托，還是其情境中清新、幽怨、纏綿的特色都與當時的審美風尚不謀而合，明代唐寅、仇英等畫家，清代改琦、費丹旭等著名畫家筆下的女性形象和畫中情境就是如此。陳素素的事跡和小像如此盛行，能引發如此多的名媛參與題詠，與其體現了社會關于女性的審美理念有關。

其次是這些名媛對陳素素才情的贊賞。如錢鳳綸“詞婉約以多致，豈錦瑟之幽傷”，商景徽“見君佳句更相親。筆底動人情”，商彩“艷句人爭詠，柔情我亦憐。還疑秀骨更翩躚，未盡畫圖傳”，王端淑《秦樓月》“文心艷質俱停妥，飛瓊萼綠無煙火”，邵斯貞“懸想風流質，翻疑畫未真……腸斷秦樓集，詩傳渭水濱。香名誰比似，洛浦結芳鄰”等，不僅稱贊了陳素素的“婉約多致”“文心艷質”“艷句爭詠”的才情，更認為才情使陳素素的美好氣質（“秀骨”“風流質”）遠超畫圖所能傳達。今天所見陳素素《二分明月女子集》中的作品，才思巧妙、用典純熟、文辭精美，堪稱一代才女，而明末清初正是才女輩出的時代。明代才女沈宜修的丈夫，葉紈紈、葉小紈、葉小鸞的父親葉紹袁在《午夢堂集序》中將女子的才列為女子三不朽之一，謝肇淛在《五雜組》中說：“婦人以色舉者也，而慧次之，文采不章，幾于木偶矣。”身為女性的梁小玉也在《古今女史·自序》中說：“夫‘無才便是德’似矯枉之言，‘有德不妨才’真平等之論。”。提倡女子應當德才兼備。陳素素的才情在才女輩出的當時引起了同為才女的名媛們的贊賞。參與這場題詠盛事的女性也多有才名，而這些名媛對陳素素才情的稱羨之辭，充滿了惺惺相惜之感，陳素素以其才學、愛情和一幅小像名動一時，可見當時社會，尤其是女子，對于女子涉足文墨的偏見，已經大大弱化。

第三是這些名媛對其精神品質的追慕，體現了女性對女性身份、思想和命運的認同。陳素素文字中滲透出的精神品質中的“真”和“鐘情”深深打動了這些閨閣中的名媛。《二分明月女子集》書前龔靜照的總評中說：“人所不易得者情，情之不易得者真。……寄語天水先生，宜速置之金屋，毋令久困花營，負此有情物也。”以“情”“真”作為此集的關鍵詞，并將陳素素其人稱為“有情物”。在集后的小像題詠中，也有許多名媛直言對陳素素“情”的憐惜和贊嘆，如商景徽“筆底動人情”，商彩“艷句人爭詠，柔情我亦憐”，馮嫻“鐘情絕世無”等。很多針對明清女性的研究中都提及了明清之際女性詩詞創作中流露出的“重情”“情迷”思想。孫康宜提及了“晚明文化上對‘情’的概念進行重新評估”，高彥頤則進一步認為正是明末清初的“情迷”的風行“見證了妓女、妓院文化和姬妾地位的提升”。陳素素筆下的自己精神品質中的“真”和“鐘情”，符合當時的女性文藝風尚，對名媛而言有著極強的感染力。名媛們從女性身份出發，憐惜并同情陳素素的悲劇命運，透露出她們對女性命運的反思和人文關懷。

三、陳素素小像女性題詠的社會文化意義

首先，這些集中出現的陳素素小像的女性題詠作品是當時才女名士化的縮影。關于明清女性的“名士化”，陳寶良認為：“婦女不安于閨房，而是外出與文人士大夫交往，或者刻意模仿文人的生活習氣，這更是當時婦女名士化傾向的基本特征。”從晚明開始，女性便廣泛地開始了對文學的主動參與，大量的女性打破“內言不出于閫”的傳統觀念，開始主動與文人士大夫交往，受男性文人作風影響，開始文學創作并結集流傳，并依托文學展開結社、唱和等女性社交活動。余意認為這種社交活動便是女性名士化的體現：“女性群體一道構造出一個類同于男性文人的世界形式，與男性文人群體模式類似，女性群體也具有名士化特質。上述家庭、家族內部以及閨中好友之間的雅集正是這種名士化的具體體現。”關于陳素素小像的女性題詠盛事就是女性文學活動盛行的典型體現。值得注意的是，參與小像題詠的名媛多是女性文學活動的積極參與者，如張學典的家庭中姊妹七人都是才女，商景徽是才女商景蘭的妹妹，而徐昭華正是她的女兒；也有參與士大夫唱和的如馮嫻“徐野君、陸梯霞皆稱之，各賦詩以贈”，王端淑有詩《代外贈別毛大可》參與丈夫的男性文學社交互動；也有參與閨友唱和的，比如這些名媛中錢鳳綸、顧姒、林以寧是中國女性文學史中重要文學群體“蕉園詩社”的成員，梁乙真《中國婦女文學史綱》記：“其后林以寧又與同里顧姒、柴靜儀、馮嫻、錢云儀、張昊、毛媞倡‘蕉園七子’之社，而林為之長。”除此之外，在明代的男性文人中青樓文化盛行，文人與青樓妓女之間交往戀愛，詩詞酬贈的事例屢見不鮮，在明代的青樓文學中也不乏對妓女的品評和題詠。而清初名媛效仿男性文人對陳素素小像的題詠則說明女性在效仿男性品評風月的同時，為青樓文化提供了新的女性視角。女性對陳素素這種妓女身份的女子外貌和才華的品評玩賞，都稱得上純粹的贊賞、審美和惺惺相惜，不摻雜情欲和狎玩的心理，也不帶有任何男性文化的優越感；女性對陳素素這種妓女身份的女子身世和命運的同情，更是基于女性身份由同理心生出的深切憐惜和真誠關懷。

其次，關于陳素素小像的女性題詠作品體現了閨閣名媛對閨閣和青樓的社會身份的超越。陳素素小像的女性題詠作品的14位作者中有姓字事跡可考者多為閨閣女性（《二分明月女子集》后的女性題詠中，對陳素素詩歌的追和作品和對《二分明月女子集》的題詠有青樓女性作者，但針對小像的題詠的作者多出身閨閣）。閨閣女性與青樓女性在社會階層、社會屬性、道德標準上多有差異。但明末清初以陳素素為代表的部分青樓女性卻因其品格、才華和風度得到了閨閣女性的羨賞，甚至還有很多青樓女性與名士交往成婚進入閨閣女性的行列（如柳如是、顧橫波等），所以當時的閨閣女性和青樓女性之間的界限并非不可逾越。參與陳素素小像題詠的名媛王端淑，同時也是《名媛詩緯初編》的編者，在她的編纂過程中，她雖然把所收女性作者按照社會身份和地位排序，其中設收錄閨閣女性作品的“正集”，回歸正途的青樓女性列入“正集附錄”，而“艷集”專門收錄歌伎之作。但事實上，王端淑在對青樓女性的姓字、事跡和作品的搜集和保存方面并無松懈，在人物小傳和評語中也多有認同和欣賞，如卷二十四形容趙彩姬“容與溫文，清言楚楚”，評價張回“淵如風姿秀艷，綽約有致，音律之妙，古今無兩，人得其片紙只字，可易千錢”，集中艷集的評語中也多次出現“不忍”“可憐”等表達同情的辭句。龐蕙纕作有《題二分明月女子集》，雖然不是針對小像的題詠作品，但龐蕙纕對青樓女性的憐惜和同情的事跡卻多有記載，如《詞苑叢談》中記載：“有青蓮女伎小青者……持扇叩唾香閣乞書。夫人即調《桂枝香》一闋，有‘浪萍飛絮前生果，別是傷心一小青’之句。一時傳誦，青亦憮然自失，遂有意脫籍。”同情和關懷溢于言表。這些閨閣名媛對陳素素的同情和欣賞也并不是偶然，也絕非獵奇，而是超越了禮法和社會身份的真誠的欣賞和關懷。孫康宜《柳是和徐燦的比較：陰性風格或女性意識》中甚至認為雖然18世紀青樓女性的文學作品被理學家們“貶抑排斥”，但“青樓伎師的文學傳統……被納入名門淑媛的傳統之中”。以陳素素為代表的一部分青樓女性對閨閣女性而言，并不僅僅是同情和憐惜的對象，也是值得欣賞和效仿的文化偶像。

關于陳素素小像的題詠堪稱當時的女性文化盛事，而陳素素的生平事跡、詩歌作品以及關于小像的女性題詠作品，不僅反映了清初的女性審美風尚，同時也反映了當時才女名士化的特點以及閨閣女性對青樓和閨閣之間社會身份的超越，具有強烈的清初女性文化的特色。