曾宦伏羌的兩位清代楹聯高手
——吳可讀、雷光甸佳聯賞析

●張梓林

一、吳可讀

吳可讀(一八一二︱一八七九)，字柳堂，甘肅皋蘭人，由舉人官伏羌訓導。道光二十八(一八四八)、二十九年(一八四九)任伏羌訓導期間主講朱圉書院。道光三十年(一八五零)成進士，授刑部主事，晉員外郎。咸豐十一年(一八六一)，丁母憂，歸講蘭山書院。同治四年(一八六五)春再入都，補原官。同治十一年(一八七二)補河南道監察御史，同治十一年(一八七二)冬因劾成祿降三級調用。同治十三年(一八七四)返里重講蘭山書院。光緒二年(一八七六)起用為吏部主事。光緒五年(一八七九)以死諫慈禧為太皇太后而廢垂簾聽政殉國?！肚迨犯濉酚袀?。著有《攜雪堂詩文集》，其中《攜雪堂對聯》部分收聯八十七副。

吳柳堂任職伏羌訓導期間留有詩聯多首(副)，經歷史之變遷，幾蕩然無存，所幸記于某些典籍者以及有心人抄錄者尚存有七副，聊可窺斑見豹，一覽其楹聯藝術之精妙。

伏羌石作子祠聯：共仰孔門高，問顏曾七十之徒，何處最多佳士；

休言秦俗悍，除鄒魯三千而外，此間尚有傳人。

此聯為伏羌石作子祠所撰，上聯以詢問之口吻著筆，下聯以箴勸之態度立言，秦俗除悍而外，此間大有儒雅的孔門傳人尚在。石作蜀學成返鄉后，大力宣揚儒家學說，傳播西周文化，淳教化，移風俗，為三隴一帶的文教事業做出了重要貢獻。此聯足以為偏僻邊陲之地壯色也。

伏羌石作子墓聯：

梓里訪遺蹤，看空庭草碧，荒?；ㄒ螅翁幨翘品馑钨?；杏壇親教澤，聽渭水鶯啼，隴山鳥語，此中有化雨春風。

吳柳堂到石作子墓祭拜，當時墓地荒蕪不堪，僅存墓址?？吹降氖恰嚎胀ゲ荼?，荒冢花殷』，他不禁自問『何處是唐封宋贊』？徘徊在先賢墓地，遙望渭水縈回而下，聽到『渭水鶯啼，隴山鳥語』，他感慨而自信地說『此中有化雨春風』。此聯系馬蹄格，上下聯對仗工穩，即景即情，上聯設問，下聯作答，催人深省，啟人深思，不愧天下名聯，讓人回味無窮。

此聯入編《清聯三百副》。入編該書的甘肅籍人士只有二人，另一人為皋蘭人劉爾炘。該書收錄清朝一百五十五位聯家三百零二副楹聯，代表了清聯的最高水平。石作子，即石作蜀，今甘肅甘谷人，孔門七十二賢人之一。清代《伏羌縣志》鞏志、周志都有記載，名列人物?！妒酚洝?仲尼弟子列傳》載：『石作蜀，字子明?！惶瀑浭夭?，宋封成紀侯。吳可讀在清道光年間任伏羌訓導時，撰《石作子墓記》：『墓在伏羌，又有秦祖、壤駟赤，孔子七十二徒，隴得三人，墓今荒蕪不堪，僅存墓址?！徊⒆惺髯屿袈摷澳孤?。此兩聯對證明石作蜀籍貫意義極大。

胡君復的《古今聯語匯選》中也有石作子的記載。(胡君復，江蘇省武進人。生卒年月不詳。約于清朝末年出生，民國初年曾任職于上海商務印書館。編著有《古今聯語匯選初集》《古今聯語匯選二集》《古今聯語匯選三集》《古今聯語匯選四集》《古今聯語匯選補集》等聯著，是近代規模最大的聯語集成本，對保存楹聯和書法數據具有重要意義。)《古今聯語匯選》中并且有『原跋：石作子，名蜀，墓在伏羌。又有秦祖、壤駟赤，孔門七十二賢，秦得三人焉！墓今荒廢不堪，略存基址。生斯地，官斯地，責也可無意乎?！坏挠涊d(與上段文字個別字句略有不同，然意思一樣)。

挽王家禎婦聯：

有婦能成仁，才待英風膺紫誥；

是誰發苛心，忍教貞魄滯黃泉。

王家楨，字固之，與王心如先生同時，十幾歲入泮，年較小，一時有大王小王之稱。才名籍甚，英年嗜學，吳柳堂訓導深賞之。內行純篤，人無間言，秋闈時溺渭死，年甫二十，合邑無不惋惜。婦蔣氏有遺腹，及期生男，矢志撫孤，孝養舅姑，未幾，子竟殤，遂自縊。王家禎婦蔣氏歿后，吳柳堂先生撰了此聯，全聯讀來令人潸然泣下，唏噓不已。

伏羌何烈女祠聯(一)

將伯妾何曾謝？鄰翁耿耿丹心，同此俠腸一副；嗾獒兒豈暇看！座上猙猙黃耳，也添佳話千秋。

此聯《古今聯語匯選二集· 祠廟三》有載，原跋：烈女年十四，山寇發一賊入室逼之，忿罵遇害。鄰人楊叟來援，傍一犬旁突嚙賊，均死賊手。今祠中像一老翁、一犬于左右云。將伯(qiānɡbó)：《詩· 小雅· 正月》：『將伯助予。』毛傳：『將，請也；伯，長也?！豢追f達疏：『請長者助我。』后因以『將伯』稱別人對自己的幫助或向人求助?！亨臻帷恢笗x靈公嗾放獒犬欲殺良將趙盾之事。他放獒犬是行不義之事，而救何烈女之獒犬行的是大義凜然之事，兩者形成鮮明的對比。前者遺臭萬年，后者佳話千秋。

伏羌何烈女祠聯(二)落月聽啼烏，香草吟成，應有芳魂依故里；夕陽來立馬，殘碑讀罷，愧無妙句擬中郎。落月啼烏，芳魂依故里，夕陽立馬，妙句擬中郎。上聯即景，下聯即情。上聯肯定芳魂不朽，長存人間，庇佑蒼生。下聯是說作者讀罷歷代先賢所題詠的碑刻，自愧寫不出像蔡中郎那樣好的句子來追念烈女。全聯對仗工穩，意境超邁，猶如一幅凄美的圖畫，反復讀來余音繞梁，回味無窮。

何烈女祠在伏羌城西十里，明萬歷四十年邑令王從善創建，繪像其中。乾隆二十八年癸未邑令鄧必安捐資重修。乾隆二十八年癸未夏在十里鋪狄家莊官道南何烈女祠側立有『何烈女故里碑』。宣統邑令雷光甸亦修葺之。明末清初邑人王羌特作《何烈女傳》。歷代名宦鄉賢多有題詠。王羌特《何烈女傳》曰：『烈女名武英，何景元女。早喪母，事父孝，年笄未字。嘉靖甲午流寇入其家，家人皆遁避，女被攖。賊悅其色欲污之，女罵拒弗從。賊溫言款慰，又弗從。脅以刃，終弗從。罵益厲，遂刺殺之。方刺時，有黃犬嚙賊股，拽七八步。鄰人楊景和奮救，賊并殺之。萬歷丁巳，縣令王公從善暮過其鄉，狂風忽起，月影中仿佛見一女子，若泣訴狀。詢諸里人，蓋烈女死節處也。遂為立祠，繪像其中。女生山谷窮鄉，身未親保婦之訓，目不習壼教之書。乃義不受辱，罵賊而死。即古之清風嶺上、明月井中豈有過與？嗚呼！殺身成仁士大夫之所難而竟得之蔀屋女子乎！』

伏羌大像山三官殿聯：

歷萬世以尊三，熙載厘工，九土平成開帝典；

分六師而得半，宣猷布化，一編終始括周官。

三官殿奉祀三官大帝。中座為天官，即上元一品天官賜福大帝； 左邊為中元二品地官赦罪大帝；右邊為水官，即下元三品水官解厄大帝。三官神源于原始宗教對天、地、水的自然崇拜。東漢時早期道教吸收傳統的民間信仰，奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神，在道教神系中地位很高。道教認為三官是指堯、舜、禹三帝，為元始天尊氣化成。

熙載： 指弘揚功業。厘工，厘清工作職責?！渡袝?舜典》：『舜曰：『咨四岳，有能奮庸熙帝之載。﹂』孔傳：『載，事也。訪群臣有能起發其功，廣堯之事者。』帝典： 指《尚書》中的《堯典》《舜典》篇。六師： 指周天子所統六軍之師?！渡袝?康王之誥》：『張皇六師，無壞我高祖寡命?！辉\乾正讀：『六師，天子六軍。周制一萬二千五百人為師?！恍啵褐甘┱怪\劃與方略。周官：《尚書· 周書》的篇名。成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。受萬世尊崇的三官，熙載厘工，宣猷布化，在《帝典》和《周官》中可以看到他們偉大的功績和圣明的德性。此聯娓娓道之，對神明的敬仰之情油然而生，善莫大焉。

挽田蔚峪太史聯：

人民城郭是耶非，倘逢太史魂歸，道有客來尋舊約；弦管笙歌今似昨，此去長安花發，悵何時克續前游。

田樹楨，字蔚峪，甘肅鞏昌府伏羌縣(今甘肅甘谷縣渭陽鄉渭水峪)人。清嘉慶己卯副榜，道光辛卯(一八三一)舉人，道光辛丑(一八四一)進士，殿試二甲，翰林院庶吉士，任翰林院編修。善書法，嫻繪事。蔡家寺中有其所書匾額。卒于京，年五十三。著有《禮心編輯要》《尋樂亭文稿》《木天清課賦鈔》《蕓館寸香詩鈔》《正氣度人經法帖》等，皆散佚無存。此聯語句纏綿，充滿無盡的哀思，吳柳堂先生與田蔚峪太史的深厚情誼盡顯其中。

二、雷光甸

雷光甸，陜西省渭南人，光緒二十一年(一八九五)進士，曾任伏羌知縣。其楹聯作品存者亦是鳳毛麟角，頗為珍貴。

伏羌大像山伏羲殿聯：

從一畫開天，說什么蟲書鳥篆，梵宇佛經，到卦臺前齊俯首；

繼三皇立極，看后來商質周文，帝升王降，于史冊上見傳心。

相傳伏羲畫八卦，始于乾卦之第一畫，乾為天，故謂『一畫開天』。蟲書：秦八體書之一。王莽變八體為六體。又名鳥蟲書。鳥篆：篆體古文字。形如鳥的爪跡，故稱。梵宇：佛寺。三皇這兒指天皇、地皇、人皇?！墩撜Z·雍也》：『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！晃模?文雅。質： 樸實。商質周文指商代質樸，周代文雅。諸多典籍記載，伏羲為伏羌人，限于篇幅此處再不贅敘。因伏羲生于大像山沙溝內之古風臺，故而鄉人建伏羲廟于伏羌大像山第一臺，以示水源木本之意。此聯系馬蹄格，上下聯對仗工穩，意蘊深沉。上聯說伏羲肇啟人文，不管是『蟲書鳥篆』還是『梵宇佛經』，其意義遠不能和伏羲相比，到伏羲的畫卦臺之前，只能謙遜俯首而參拜之。下聯說伏羲繼三皇而為以后的歷代帝王立典則、示規范，不管是『商質周文』，還是『帝升王降』，皆沾被其澤，見諸煌煌史冊，精神不朽。歷代寫伏羲之楹聯浩如煙海，而此聯高屋建瓴，氣勢磅礴，不同凡響，堪稱瑰奇。

伏羌石作子祠聯：

勿謂秦無人，曾向杏壇沾化雨；

至今關有學，同來梓里拜靈祠。

石作子祠前面吳柳堂早有楹聯傳世，膾炙人口，而雷光甸邑令此聯亦足以使人齒頰生香。針對大家對秦人的偏見，他說『勿謂秦無人』，孔門七十二賢，天水獨得三人，伏羌石作子忝列廟庭，世代瞻仰，學成回鄉，淳教化，移風俗，功莫大焉。直到眼前關學依舊綿延不絕，文脈相續，代有傳人。站在石作子祠前，人人當生敬仰之情，隴右儒學發軔之功，豈敢忘哉？

伏羌北街漢平襄侯祠聯：

當歸不歸，隴上草青游子淚；

可死無死，錦江波鑒老臣心。

此聯作于光緒末年宣統初年?！寒敋w不歸』對『可死無死』，句式獨特，筆力千鈞。姜維《報母書》有『但有遠志，不在當歸』句，以明其志。母在天水冀縣，兒在后漢成都，終年志繼武侯，勞于軍務。作為兒子本應回家伺母，但他選擇了忠于朝廷，所以說『當歸不歸』?！猴L蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！』遙想功虧一簣的姜維迎著蕭瑟的秋風，站在物是人非的錦官城中拔劍自刎時，他那一聲仰天長嘆，除了英雄末路的絕望、壯志未酬之外，很難說沒有一種游子思鄉的悲愴。『誰言寸草心，報得三春輝』，隴上青青草，剜心游子淚。后主投降，國家破碎，本應一死了之，然而他選擇了隱忍茍活，為的是使國家死而復活，暗而復明。所以說『可死無死』，誰了解他的這一片赤心呢？『錦江波鑒老臣心』，錦江的洶涌波濤深深地懂得老臣的一片苦心。這是多么無奈而又多么壯烈令人心痛的舊事??！全聯意蘊深沉，催人淚下，不愧天下名聯。

贈王心如先生聯：學錦到珂鄉，仰流水高山，應慚有道；著書滿石室，讀斷簡殘編，如見先生。王權(一八二二︱一九零五)，字心如，號笠云，清代鞏昌府伏羌縣(今甘肅甘谷)人，道光二十四年(一八四四)舉人，是晚清隴右著名學者和詩人。歷官甘肅文縣教諭，陜西延長、興平、富平知縣。曾掌教甘肅文昌、天水、正興、興文諸書院。一生為官清廉，政績卓越，造福一方百姓，當時的陜甘總督左宗棠評價曰：『伏羌王權，學問人品當代罕有，而吏治尤為陜甘第一』。其師陳世熔贈詩有云：『筆下有風云，眼底無富貴。肝膽真吾徒，文學亦高第。百代有良史，獨行子當置?！挥谄鋵W問人品評價甚高。李鼎文先生認為其是甘肅舊學之殿軍。著有《輿地辨同》《辨同錄》《典昉》《詁?！贰锻拧贰侗T雜志》《笠云山房詩集》《笠云山房文集》《秦州直隸州新志》(與任其昌合編)等。其詩主要載于《笠云山房詩集》。民國修《秦州直隸州新志續編》中用『古文胎息韓柳，詩亦瑯瑯唐音』來評說王權的詩文。任其昌在《書心如集》中記載的『勢捷生廉悍，神來動激昂』，也是對王權詩鏗鏘有力這一特點的總結，與『詩亦瑯瑯唐音』有異曲同工之妙。錢仲聯《道咸詩壇點將錄》謂王權《憤詩》和《挽林文忠公》，堪稱『詩史』。其父王汝揆，道光二十年舉人，后任平涼府教諭，于同治二年在陜甘同治回亂中因平涼城為回民軍所攻陷而『盡節殉難』(《清史稿》卷四九一有傳)。王權一門三代六舉人，足見書香之盛。雷光甸對王心如的敬仰之情溢于聯中，『仰流水高山，應慚有道。』『讀斷簡殘編，如見先生?！焕坠獾閷ν跣娜缰似穼W識，至為嘆服，深為相惜。觀此聯即可知之矣。

伏羌大像山關帝廟聯：

忠貫漢家正統，赤膽未寒，偶來尋伯約遺魂，欲問蜀亡舊事；

節高大像孤峰，青山常在，惟懶見隴頭殘月，空嗟曹盛當年。

上聯以『漢家正統』寫貫穿關公一生之『忠』，稱其正因如此，故雖逝多年但『赤膽未寒』，還要向后來志圖匡扶漢室的『伯約遺魂』詢問『蜀亡舊事』。『伯約』是甘谷籍蜀漢名將姜維的字，諸葛亮臨終前曾言：『吾兵法皆授予姜維，他自能繼吾之志，為國家出力?！幌侣撘浴捍笙窆路濉毁澴u關公的節操，『孤』即孤忠之意，『峰』喻崇高?！呵嗌匠Ｔ凇患挠枇耸廊藢﹃P公的懷念和敬仰。『隴頭殘月』喻蜀亡后的殘山剩水，不堪回首。所以說『惟懶見』。『曹盛當年』，這兒的『曹』作甘谷方言『我』解，『曹盛當年』意思是關公當年出關斬將、水淹七軍、單刀赴會這些氣壯山河的當年往事。聯語以鶴頂格嵌『忠節』二字，突出贊揚了關公的忠貞節操，借『大像孤峰』比喻，用『伯約遺魂』映襯，將景、人、史巧妙融合，即景即人、說史論道，辭雅情深，內涵豐富，發人深省，余韻無窮。此聯最妙之處正在于『赤膽未寒，偶來尋伯約遺魂』，將關公

和姜維時空穿越般地聯系在了一起，兩位前后為蜀漢嘔心瀝血的忠臣相聚伏羌，握手相談，令人唏噓不已。此一關帝廟聯一望便知是專為伏羌而寫，因為伯約、大像山為伏羌所專有也。

伏羌大像山呂祖廟聯：

憶昔武昌樓上，劍影笛聲，共傳公乘仙鶴去；

即今朱圉山前，風清月朗，分明人見白云來。

武昌樓即武昌黃鶴樓，朱圉山即《禹貢》所載伏羌名山。想當年純陽祖師在黃鶴樓上舞劍吹笛，仙風颯颯，大家都說他乘著仙鶴飛走了，不知所終。在月朗風清的朱圉山上，遠遠望見祥云裊裊，端坐云端的莫非正是純陽祖師。此聯生動活潑，述往事、觀來者，即景即情，情景交融，令人遐思不已。

題伏羌大像山三官殿聯：

龍編鳥紀只奇聞，取諸乾，取諸坤，取諸坎，萬事得其宜，變動不居，統周易凡三百八十四卦；

(應該是六十四卦三百八十四爻)牛鬼蛇神笑野史，今夫天，今夫地，今夫水，一言以待盡，至誠無息，讀中庸右第二十五六章。

三官殿前面吳柳堂亦有題聯。此處雷光甸邑令所撰，另有創意，足堪媲美。八卦乾代表天，坤代表地，坎代表水。《周易》《中庸》皆儒家經典?！吨芤住饭踩侔耸呢裕吨杏埂饭踩隆Ｆ渲械诙逭掠小赫\者，自成也； 而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也?！坏诙掠小航穹蛱焖拐颜阎啵捌錈o窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、 蛟、龍、 魚、鱉生焉，貨財殖焉?！淮寺撓嫡芾硇蚤L聯，非學識淵博者不能為之?！喝f事得其宜，變動不居』，『一言以待盡，至誠無息』是作者所要表達的核心思想。

吳可讀、雷光甸皆為清代進士，皆任職伏羌，皆為憂國憂民的好官，且皆善詩文、尤擅楹聯，于楹聯兩人皆留有幾副膾炙人口的佳作而不朽，對伏羌歷史文化增色不少。故合而論之，因筆者才學粗淺，不當之處還請方家指正完善為要。