“全球倫理”的本體論構(gòu)建之可能性

楊賀淋

（上海大學(xué)，上海 200444）

1 全球倫理的引出

自從1993年孔漢思（Hans Küng）起草《全球倫理宣言》，“全球倫理”的問(wèn)題受到了極大的關(guān)注，但也遭到了多方批評(píng)，簡(jiǎn)單表述為：“理論上的不足”；“實(shí)際上的無(wú)用”。關(guān)于這些不足和質(zhì)疑，劉述先已在《有關(guān)“全球倫理與宗教對(duì)話(huà)”的再反思》一文中進(jìn)行了回答。理論并非不足，孔漢思強(qiáng)調(diào)“世界倫理”正確的英文表達(dá)是“Global Ethic”，而不是“Global Ethics”。世界倫理只是一種“態(tài)度”，不是一個(gè)“理論”，在這個(gè)層次上說(shuō)，根本無(wú)所謂“理論基礎(chǔ)薄弱”的問(wèn)題。全球倫理也并非無(wú)用，史威德勒宣稱(chēng)，“獨(dú)白時(shí)代”逐漸終結(jié)，“對(duì)話(huà)時(shí)代”正在來(lái)臨，面對(duì)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)和紛亂提出警告，“不對(duì)話(huà)，即死亡”。知識(shí)分子在現(xiàn)階段希望能夠構(gòu)建“世界倫理”，來(lái)解開(kāi)不同國(guó)家、民族之間觀念上的糾結(jié)與情感上的仇恨，以面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在處于新舊交替的時(shí)代轉(zhuǎn)型之際，人類(lèi)的生活方式、社會(huì)組織方式發(fā)生著劇烈的變化，特別是經(jīng)濟(jì)全球化逐漸帶動(dòng)了更多的交流。面對(duì)新的世界，原來(lái)傳統(tǒng)的東西已不能為人類(lèi)提供規(guī)則、理論的保障，必須針對(duì)新的世界構(gòu)建新的“文化”，為人類(lèi)生活中的合作、交流等提供倫理理論的保障。文化自身不能憑空產(chǎn)生，具有一定的歷史衍化性，舊的傳統(tǒng)在如今的世界固然不能再產(chǎn)生作用，但是不妨礙它作為源泉來(lái)為新的“文化”產(chǎn)生啟發(fā)。本文試圖從人類(lèi)文明主要的起源處——宗教、中華文明等，來(lái)探索不同文化之間相互融通之可能，為全球倫理尋找本體，或者說(shuō)尋找啟發(fā)。

2 本體論的涵義

本體論（Ontology）一詞是由郭克蘭紐（Goclenius，1547-1628）最先使用的。此詞由ont（ντ）加詞綴ology（學(xué)問(wèn)）構(gòu)成，即關(guān)于ont的學(xué)問(wèn)。ont源出于希臘文on（ ν）的變式，英文表述為being。本體論是探討這個(gè)世界上存在的一切是不是在背后都有一個(gè)抽象的、不依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。本體論即是探討形而下的世界的形而上根據(jù)的。不同種類(lèi)的學(xué)科有不同的基礎(chǔ)，這里將試圖從以往的人類(lèi)文明的某些片段中尋找可以構(gòu)建“全球倫理”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，不求能夠運(yùn)用于構(gòu)建全球倫理，而是在于從中得到些許啟發(fā)。這是將之稱(chēng)為“本體”的初衷，并非真的本體，只是一個(gè)理論欲構(gòu)建的思路與過(guò)程。

湯因比在《歷史研究》中探索到，在人類(lèi)的所有不同的文明之中，人類(lèi)早期文明的（用智）方式:一是信主，也就是宗教。人類(lèi)的早年幾乎都是從神學(xué)起步。神學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)——信仰，人類(lèi)因?yàn)樾叛龆_信已經(jīng)知道的東西，不會(huì)發(fā)生猶疑，其感知狀態(tài)非常確定，而一個(gè)感知狀態(tài)確定的狀態(tài)也就是生存穩(wěn)定的狀態(tài)。人類(lèi)的宗教從誕生時(shí)起，由于地域、文化等的差異，不斷地趨于多元化，幾乎所有的宗教都不可避免地具有其歷史的局限性，這為不同宗教之間的交流帶來(lái)了困難。約翰·希克（John Hick）提出的宗教多元論為宗教對(duì)話(huà)開(kāi)辟了一條道路，我們或許可以從宗教多元論中得到關(guān)于“全球倫理”構(gòu)建的啟發(fā)；二是重德，其典型的表達(dá)是中國(guó)傳統(tǒng)文化。先秦諸子百家討論的基本問(wèn)題幾乎都是關(guān)于人倫社會(huì)問(wèn)題。農(nóng)業(yè)文明導(dǎo)致人口暴漲，人口密度和資源的差度越來(lái)越高，社會(huì)糾葛非常嚴(yán)重，這是“德”的理論產(chǎn)生的一個(gè)主要的原因。其典型代表是儒家，孔子致力于“仁”的學(xué)問(wèn)，處理著極其復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系。這個(gè)關(guān)于“仁”的系統(tǒng)還反映著一個(gè)事實(shí)，任何的種族、國(guó)家，都是以人為本的，這以人為基礎(chǔ)的“仁”的學(xué)問(wèn)似乎可以對(duì)“全球倫理”的構(gòu)建有一些啟示。

3 試圖從兩個(gè)方面來(lái)尋找構(gòu)建“全球倫理”的可能性

3.1 希克的宗教多元論

希克在20世紀(jì)70年代提出宗教多元論，他指出，任何宗教并沒(méi)有理由說(shuō)在拯救上優(yōu)于別的宗教。通過(guò)這一論述，對(duì)各宗教的終極問(wèn)題的語(yǔ)言運(yùn)用在基督教內(nèi)進(jìn)行了一場(chǎng)哥白尼式的革命:“世界各大宗教作為人類(lèi)對(duì)唯一的神圣實(shí)在的不同回應(yīng)，體現(xiàn)了在不同歷史和文化的環(huán)境中形成的不同知覺(jué)。”在基督教中是如此，在其他宗教中亦是如此。希克指出，“有各種各樣的終極觀念，如耶和華、安拉、法身、道等。這些都是終極觀念，如果他們作為拯救發(fā)生，那么更為終極轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)在人面前的不同顯現(xiàn)，一個(gè)無(wú)限超越的神圣實(shí)在被人們不同地知覺(jué)到了，因而被人們不同地體驗(yàn)到了，從而我們作為人類(lèi)的不同宗教文化方式里得到了不同回應(yīng)。”

希克借助于康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論框架,獲得說(shuō)明眾多宗教表達(dá)的唯一實(shí)在——終極實(shí)在。他指出：“基本的康德洞識(shí)，即心靈在感知中的積極主動(dòng)，以及我們總是意識(shí)到我們的環(huán)境，它是在意識(shí)前顯現(xiàn)的，而此意識(shí)是帶著我們的個(gè)別概念源泉及習(xí)慣而運(yùn)作的，都已被認(rèn)識(shí)心理學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)所作的工作大大證實(shí)了，并且現(xiàn)在可帶有幾絲自信地?cái)U(kuò)展到對(duì)宗教的意識(shí)分析上來(lái)。”希克的分析“證實(shí)”了各宗教對(duì)于其超越者的所識(shí)與所知在經(jīng)驗(yàn)、理論層面的真實(shí)性，但“終極實(shí)在”相對(duì)于人所認(rèn)識(shí)的實(shí)在是先于經(jīng)驗(yàn)的，“人類(lèi)的許多宗教經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)終極神性實(shí)在并生活在于它之關(guān)系的不同方式，這個(gè)終極實(shí)在超越我們所有有關(guān)它的描述。”所以，關(guān)于終極實(shí)在的描述是多樣的，但超越者的本質(zhì)是唯一的，宗教現(xiàn)象之所以很多，是因?yàn)槌秸呦蛉孙@示它的方式是多樣的。

3.2 孔子的“仁”學(xué)

當(dāng)制度崩壞時(shí)，可否重建新的社會(huì)制度？孔子提出了“仁”學(xué)，本著人之關(guān)懷，重新建立禮制。仁的概念，是在周禮崩壞、重建禮制時(shí)做出的反思。這里有一個(gè)形而上的基礎(chǔ)，人之存在的一個(gè)價(jià)值根源。孔子對(duì)周公禮制的見(jiàn)解很深刻，他說(shuō)“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。周禮即是此“道”之原型。

孔子晚年歸魯，“讀《易》韋編三絕”,從中找到了仁的創(chuàng)造力，仁的本源即是天地之道、宇宙的生生不息。“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”。生命的更新，宇宙的發(fā)展規(guī)律，社會(huì)人民的秩序等都蘊(yùn)藏在自然宇宙中，其動(dòng)力也源于此。孔子順勢(shì)而為之，將仁作為了重建社會(huì)制度，也即禮樂(lè)的基礎(chǔ)。重建秩序有必要假設(shè)人的行為意向是結(jié)合目的價(jià)值的能力，可以由于善而達(dá)到善之目標(biāo)，人具有這樣的內(nèi)在德性。

先秦時(shí)代幾乎所有的賢者都集中于討論人倫關(guān)系的問(wèn)題，關(guān)于道德、社會(huì)、政治的言論，全都在討論人與人之間的關(guān)系，比如“君君臣臣父父子子”。關(guān)于“德”的討論，限定在人類(lèi)文明的叢林之中，就像是生存在叢林中的動(dòng)物一樣，它們要懂得“叢林法則”以規(guī)避災(zāi)禍和“很好”地與不同的動(dòng)物“相處”，人與人、群體與群體之間也要求有一個(gè)相處之道來(lái)規(guī)范各自的行為以獲得良好的生存環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于“全球倫理”的本體論構(gòu)建的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，宗教多元論、孔子的“仁”，二者最大的相通之處就是都在為不同文化、思想尋找相互溝通的可能性。隨著全球化的格局正在形成，全球倫理之構(gòu)建變成一個(gè)非常緊迫的問(wèn)題。孔子的“仁”從前現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡而來(lái)難免會(huì)在理性方面顯現(xiàn)不足。倫理是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于人的一個(gè)整體，不僅僅是比如理性、規(guī)則的單一的方面，是要能夠關(guān)心到人的生命的整體，宗教的“真理”似乎在某種程度上“關(guān)懷”到了這一點(diǎn)。

面對(duì)全球化的社會(huì)，不同文化同時(shí)被拋到了同一個(gè)平臺(tái)上，這時(shí)就有必要構(gòu)建一個(gè)以各自文化優(yōu)長(zhǎng)為特點(diǎn)的文化綜合體。普世倫理不僅是廣泛的，還可以是博采眾長(zhǎng)的。