長(zhǎng)亭外，古道邊

●老斫輪

“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。”這首《送別》，總是勾起人們?cè)诠诺肋吽蛣e親友的無(wú)限懷想。而《天凈沙·秋思》中，給我們留下了“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”的永恒畫面。這究竟是些怎樣的古道啊？歲月悠悠，滄海桑田，許多古道早已塵封掩埋了。

慶幸的是在平定境內(nèi)，還留存著一條“井陘古道”。井陘古道，曾自始至終與華夏民族的生死存亡、前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起；井陘古道，曾完整記錄了三千年來(lái)這里所發(fā)生的一幕幕驚心動(dòng)魄的大要事件；井陘古道，竟是帝國(guó)咽喉，中國(guó)襟帶，見證過(guò)太多王朝崛起、更替與興衰。可以說(shuō)，得此古道者，易取天下；失此古道者，難得天下。歷史上的這條古道，是中華民族的一條生命線！當(dāng)一條古道，與整個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)時(shí)，再怎么看待她的重要，都不為過(guò)。

中國(guó)歷史上鼎鼎大名的“井陘古道”，要是在我們手中徹底毀滅，我們將無(wú)顏面對(duì)中國(guó)歷史與文化。井陘古道申遺，無(wú)論是作為歷史交通網(wǎng)絡(luò)、線性文化線路、線性文化景觀申遺，還是作為自然文化雙遺產(chǎn)申遺，都迫在眉睫，刻不容緩！在大運(yùn)河，絲綢之路申遺成功后，四川啟動(dòng)蜀道申遺，北京啟動(dòng)京城中軸線申遺，陜西秦直道申遺也躍躍欲試。而我們的自然歷史文化寶庫(kù)——“井陘古道”，還能無(wú)動(dòng)于衷嗎？“井陘古道申遺”，這可是我們陽(yáng)泉乃至山西的一篇耐人尋味、值得咀嚼的大好文章啊！

周道如砥，王道蕩蕩，何其珍貴

井陘古道，是三千多年前的一條周道。這一點(diǎn)，一直被人們所漠視，畢竟遙遠(yuǎn)的周王朝沉寂在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中太久太久了，以至于我們都感覺不到它曾經(jīng)的存在。其實(shí)，在過(guò)去的這三千年間，800余年的周王朝就占據(jù)了近三分之一。我們今天所說(shuō)的“華夏”一詞，既是周王朝所創(chuàng)，更是周王朝的代名詞。隨著《周禮》主導(dǎo)地位的確立，宗法制、分封制、井田制的實(shí)施，一個(gè)以禮制為核心的“禮儀之邦”橫空出世，這也是我們中國(guó)人一直引以為傲的“禮儀之邦”的源泉。周朝共傳了30代37王，我們身邊的這條井陘古道上，西周第五位帝王——穆天子姬滿，就是有文字記載以來(lái)，第一位走過(guò)去、又走回來(lái)的帝王天子。只不過(guò)那時(shí)候還不能叫“井陘古道”，或者說(shuō)那時(shí)候的這一段周道，充其量只能叫“钘山之隧”。在最神奇的古代史書《穆天子傳·卷一》開篇的記錄中，我們看到了這樣的記載：

“戊寅，天子北征，乃絕漳水。庚辰，至于□，觴天子于盤石之上。天子乃奏廣樂。載立不舍，至于钘山之下。癸未，雨雪，天子獵于钘山之西阿。于是得絕钘山之隧，北循虖沱之陽(yáng)。”這段話太古老，雖簡(jiǎn)潔，但深?yuàn)W，需要我們耐心而細(xì)致地解讀。

周穆王是中國(guó)古代歷史上最富于傳奇色彩的帝王之一，世稱“穆天子”。據(jù)《史記》記載“穆王即位，春秋已五十矣”，“穆王立五十五年，崩”來(lái)看，這位五十歲踐位登基的周天子，不僅在位時(shí)間長(zhǎng)，是西周在位時(shí)間最長(zhǎng)的天子，而且壽命長(zhǎng)達(dá)105歲，這樣的壽數(shù)恐怕在帝王中也不多見。就是這位長(zhǎng)壽的穆天子，從穆王十三至十七年（前963年—前959年）用了五年的時(shí)間，干了一件驚天地，泣鬼神的大事——巡游天下。

從《穆天子傳》全書六卷來(lái)看，當(dāng)時(shí)的穆天子已經(jīng)在位十三年了，也就是說(shuō)六十三歲的周穆王率領(lǐng)著一個(gè)龐大的王室團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行了一次行程三萬(wàn)五千里的西征巡游。可以說(shuō)，穆天子是中國(guó)旅游的祖師爺，而穆天子的這次西征巡游，又絕非游山玩水這么簡(jiǎn)單。中國(guó)古代的帝王，都有巡游天下把自己的豐功偉績(jī)樹立在九州大地的愿望，這也是為自己宏圖偉略的實(shí)現(xiàn)樹碑立傳的夢(mèng)想，更是借此傳播自己的文治武功，以達(dá)到威名遠(yuǎn)揚(yáng)的效果。事實(shí)上，更古時(shí)代的帝王們，也要竭盡全力巡游天下。比如“禹跡”，這是中國(guó)歷史上非常重要的一個(gè)文化現(xiàn)象。大禹治水，在中國(guó)家喻戶曉，婦孺皆知，何以如此呢？

《左傳·襄公四年》中魏絳引用《虞人之箴》里的一句話說(shuō)：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。”意思是說(shuō)：大禹治水的時(shí)候足跡遍布各地，把全國(guó)劃分為九州，開辟出了很多道路。道路連接不同地方，卻不能簡(jiǎn)單理解為方便物流交通，這一距離感需要從人文角度去把握，也就是要從禮的角度去解讀。《禹貢》記載了大禹治水。但是，大禹治水，不僅僅是用疏浚河道這么一項(xiàng)偉大工程，去構(gòu)建一個(gè)物流系統(tǒng)，而其真正意義上的豐功偉績(jī)，更在于奠定了九州大地這一治國(guó)理政的親疏空間及基本的空間政治秩序，從而形成了整個(gè)中華民族的基本地理格局和人文空間秩序。“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”唐孔穎達(dá)《正義》曰：“此篇史述為文，發(fā)首‘奠高山大川’，言禹治九州之水，水害既除，定山川次秩，與諸州為引序。”

《禹貢》記錄大禹在治理九州水土以后，立即用取之喪服的“五服”親尊之道注入遠(yuǎn)近距離之中，形成四海一體、家國(guó)一體的治國(guó)方案。它以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服，親尊有序而九州安定。可以說(shuō)，大禹治水、開路都在于拓展人文空間。“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。”鄭玄解釋道：“五服服別五百里，是堯之舊制。及禹弼之，每服之間更增五百里，面別至于五千里，相距為方萬(wàn)里。”鄭玄認(rèn)為五服之制是禹繼承了堯的舊制而來(lái)的。按照距王的遠(yuǎn)近，從諸侯至百姓各有不同的分工和義務(wù)，形成尊而親的上下關(guān)系。以侯服為例：甸服以外五百里地域是侯服，其中離甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，擔(dān)任國(guó)家的差役；三百里的，擔(dān)任偵察工作。正是在這種五服空間觀的關(guān)照下，才有了“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海”的禮教制度。孔穎達(dá)《正義》曰：“言五服之外，又東漸入于海，西被及于流沙，其北與南雖在服外，皆與聞天子威聲文教，時(shí)來(lái)朝見，是禹治水之功盡加于四海。此五服之外皆與王者聲教而朝見，言其聞風(fēng)感德而來(lái)朝也。”王者的聲教遠(yuǎn)播于四海，各地聞風(fēng)感德而來(lái)，也因而形成了王治的德政。這里“聲教訖于四海”的理念尤其重要，換句話說(shuō)，道路的開通，不是體現(xiàn)中央的權(quán)力之大，能通過(guò)道路搜刮聚集財(cái)富，而是讓德風(fēng)禮教吹遍九州大地。因此，《尚書》稱“天命有德，五服五章哉”。《禹貢》記載的人文地理空間，奠定了九州大地最基本的道路和水運(yùn)的物質(zhì)形態(tài)，也構(gòu)建了以德政、王道為核心的四方“聞風(fēng)感德”而來(lái)的經(jīng)義空間，而德政王道和親尊仁愛正是以道路和河流為媒介漸行于四海。《禹貢》無(wú)疑為以道路為主體的中國(guó)線性文化遺產(chǎn)的解讀提供了經(jīng)義啟示。而最大的啟示就是告訴我們，這個(gè)用五服構(gòu)建的華夏版圖與格局，就是“禹跡”。大禹治水，明確九州，鑄造九鼎，以永定九州。后來(lái)，就把大禹足跡所到達(dá)并經(jīng)過(guò)的地方，統(tǒng)稱之為“禹跡”，而能把這些“禹跡”溝通起來(lái)的途徑唯有道路，而用道路聯(lián)通之后的“禹跡”，則是華夏九州大地的中國(guó)疆域。可以說(shuō)，“禹跡”，就是華夏九州版圖的代名詞。所以，“禹跡”所到之處，不僅漸漸演變?yōu)榇笥碇嗡墓Ω咧羵ブ帲乙彩菤v代圣賢謳歌大禹的“圣跡”之處，更是歷代帝王紛紛效仿、夢(mèng)寐以求創(chuàng)立記鼎銘鐘偉業(yè)，流芳萬(wàn)代千古的“王跡”之處。名滿天下的“鯉魚跳龍門”，就在山西河津渡的黃河龍門，那是“禹跡”的起點(diǎn)，更是“中國(guó)”的原點(diǎn)，可惜現(xiàn)在的龍門古跡，蕩然無(wú)存了。

龍門下去的三門峽，也是“禹跡”之所在。相傳大禹治水時(shí)，用神斧將攔截黃河的大山劈開，留下了鬼門、神門、人門三門，故曰三門峽。特別是在鬼門島、神門島、人門島、張公島、梳妝臺(tái)及砥柱島這六峰中，砥柱島作為中流砥柱，千百年來(lái)，無(wú)論狂風(fēng)暴雨的侵襲，還是驚濤駭浪的沖刷，砥柱一直力挽狂瀾，如怒獅雄踞，剛強(qiáng)無(wú)畏，巍然屹立于黃河之中，自古被喻為中華民族精神的象征。到公元638年，唐太宗李世民來(lái)觀砥柱，寫下了“仰臨砥柱，北望龍門，茫茫禹跡，浩浩長(zhǎng)春”的詩(shī)句，命大臣魏征勒于砥柱之陰。這就在三門峽留下一段說(shuō)不盡的佳話，成為文人雅士心慕手追的圣賢，也是睹物思人，砥礪情操，琢磨意志，歌頌禹跡的圣地。比如著名書法家柳公權(quán)，在此也寫了一首長(zhǎng)詩(shī)，砥柱島上鐫刻了前四句，“禹鑿鋒铓石，巍峨直至今，孤峰浮水面，一柱釘波心。”一句“中流砥柱”的話語(yǔ)，溫暖激勵(lì)過(guò)多少仁人志士啊。唐朝詩(shī)人章孝標(biāo)在《上浙東元相》詩(shī)中寫道：“何言禹跡無(wú)人繼，萬(wàn)頃湖田又?jǐn)匦隆！币粋€(gè)三門峽，就誕生了二十多個(gè)成語(yǔ)典故，中流砥柱只是其中之一。這么底蘊(yùn)厚重的地方，不是“禹跡”所在，怎么可能“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”呢？效仿禹跡，在祖國(guó)的大好河山，能留下屬于自己彪炳史冊(cè)并為人所傳頌的“禹跡”，也就成為歷代帝王的隱隱心病，其實(shí)，這正是宣傳“王道”的捷徑。秦始皇是這樣，漢武帝是這樣，李世民也是這樣。當(dāng)然，穆天子的巡游，也就毫不例外了。

《左傳·子革對(duì)靈王》曰：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”是啊，這“周行天下”的創(chuàng)舉，絕對(duì)是一次開天辟地的“王道之行”，其“車轍馬跡”，何其珍貴也哉？！

穆天子的這次巡游，是從宗周洛邑出發(fā)，渡黃河，即由今晉東南高平北上，經(jīng)今長(zhǎng)治，渡過(guò)濁漳河，來(lái)到現(xiàn)在的昔陽(yáng)、平定境內(nèi)，在平定盤石關(guān)飲酒作樂。然后驅(qū)車來(lái)到今天固關(guān)一帶的钘山腳下，一邊休整，一邊狩獵，三天以后，才越過(guò)“钘山之隧”，沿滹沱河北岸登恒山，出雁門關(guān)向西而去。到達(dá)今內(nèi)蒙古河套地區(qū)，受到了河宗子孫柏絮的迎接禮待。并在此打獵，檢閱六師。然后西進(jìn)陰山腳下，受到河宗氏的熱情歡迎。穆天子在此大宴群臣，并以隆重的儀式祭祀黃河河伯，對(duì)屬國(guó)的尊重與安撫，表現(xiàn)得淋漓盡致。河宗氏的柏夭，在此代天地傳言，無(wú)疑為穆天子西征提供了合法的依據(jù)。從此，柏夭就充當(dāng)穆天子的先導(dǎo)，并成為西征路上不可或缺的向?qū)c翻譯。在柏夭的引領(lǐng)下，穆天子一行，過(guò)沙漠，走戈壁，經(jīng)河西走廊，西絕流沙，來(lái)到天山天池，與西王母會(huì)見，飲美酒，賞歌舞，把玩美玉，游覽美景，沉醉其間，大有不思東歸的味道。直待不得不歸來(lái)，這才原路返回。這次用時(shí)長(zhǎng)達(dá)五年的巡游，到此才算告一段落。

這四天，周天子就在陽(yáng)泉

可能你會(huì)有疑惑。三千年前的周朝，能有那么發(fā)達(dá)的道路系統(tǒng)嗎？其實(shí)，周代的道路系統(tǒng)不僅相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且直接影響到我們現(xiàn)在。按照《禹貢》的五服版圖，“钘山之隧”尚在三服之內(nèi)，“五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)”啊！可以毫不夸張地說(shuō)，我們今天還走著的許多道路，在周朝之前就有開辟，并在周朝確定了下來(lái)。周朝的道路建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，甚至影響了中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)。道路本身在中國(guó)具有深刻而復(fù)雜的含義，追根溯源，都源自《周禮》。

《周禮》是構(gòu)建中華禮樂文明的理論集大成者，是塑造中國(guó)文化的原典之一。《周禮》中對(duì)道路建設(shè)及道路管理體系有詳細(xì)的解釋和規(guī)定，其將道路劃分為三個(gè)層級(jí)，分別是天下之道路、九州之道路和國(guó)之道路。其中“合方氏掌達(dá)天下之道路，月令三月，開通道路，無(wú)有障塞。”“司險(xiǎn)掌九州之圖，以周知其山林川澤之阻，而達(dá)其道路”，“野廬氏掌達(dá)國(guó)道路”。掌天下之道和九州之道的合方氏與司險(xiǎn)為夏官，掌國(guó)之道路的野廬氏為秋官。《周禮》中夏官的職責(zé)在于“掌邦政，平邦國(guó)”，秋官的職責(zé)在于“掌邦禁，刑邦國(guó)”，雖然三者都要通過(guò)道路空間管理來(lái)實(shí)施王政，但夏官、秋官的職責(zé)差異還是體現(xiàn)出“天下”、“九州”、“國(guó)”三個(gè)層級(jí)不同的道路空間的治理模式及遺產(chǎn)形態(tài)。

《周禮》中關(guān)于合方氏管理的“天下之道路”，要達(dá)到“通其財(cái)利，同其數(shù)器，壹其度量，除其怨惡，同其好善”的目標(biāo)。很顯然，就是要讓天下之道路，確保通達(dá)。不僅要在空間上的通達(dá)、順暢，打通一切交通斷點(diǎn)，做到“使相湊，會(huì)接聚，則無(wú)不通之患”，實(shí)現(xiàn)貨暢其流，“徙有之無(wú)，易其居積，若材木徙川澤，魚鹽徙山林，是通其財(cái)利”達(dá)到地盡其利，物盡其用；更要實(shí)現(xiàn)文化上的通達(dá)，能將文明由近及遠(yuǎn)進(jìn)行傳播，完成天下一統(tǒng)的文化認(rèn)同，這一點(diǎn)是通過(guò)兩個(gè)層次實(shí)現(xiàn)的：首先是在道路可達(dá)的地方，統(tǒng)一度量衡，“同其數(shù)器，壹其度量”，統(tǒng)一大家從事文化經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)則和方式；其次是“除其怨惡，同其好善”，除其邦國(guó)相怨相惡之事，大家和睦相處，移風(fēng)易俗，以禮為尊，即孔子所說(shuō)的“德之流行，速于置郵而傳命”，實(shí)現(xiàn)天下大同的崇高理想。

而九州，是一個(gè)文化地理概念，九州之內(nèi)是華夏文明的核心區(qū)域。管理九州之道路，要突出啟閉靈活的功能，《周禮》言司險(xiǎn)掌九州之道，必須“設(shè)國(guó)之五溝、五涂，而樹之林以為阻固，皆有守禁，而達(dá)其道路。國(guó)有故，則藩塞阻路而止行者，以其屬守之，唯有節(jié)者達(dá)之”。孫詒讓在《周禮正義》中解釋說(shuō)：“云九州者，明司險(xiǎn)道路之事，及要服而止，九州以外不必遍及也。”由于九州之外，分布有夷狄等非華夏族群，對(duì)于九州之道路管理，實(shí)質(zhì)上就要體現(xiàn)夷夏之別。那么，九州之道的管理，就必須堅(jiān)持三個(gè)原則：一是要防止夷狄文化的浸入。宋代章如愚《山堂考索》說(shuō)“所謂蠻夷戎狄不式王命，滛湎毀常，王命伐之，則有獻(xiàn)捷，王親受而勞之，則所俘囚以為隸。”二是要防止奸佞之徒反叛。宋代王與之《周禮訂義》說(shuō)“然先王恐其私相連衡以叛上，及奸人往來(lái)而莫之禁，于是為之溝池樹渠之固以防之，為之節(jié)制以謹(jǐn)之”。三是必須經(jīng)過(guò)教化的，或認(rèn)同華夏文化的人，方可進(jìn)入九州道路系統(tǒng)，也就是“凡通達(dá)于天下，必有節(jié)，無(wú)節(jié)者，有幾則不達(dá)”。

國(guó)之道路的治理，就與我們今天的交通道路管理相類似，野廬氏要“至于四畿，比國(guó)郊及野之道路、宿息、井、樹。若有賓客，則令守涂地之人聚柝之，有相翔者，誅之。凡道路之舟車互者，敘而行之。凡有節(jié)者及有爵者至，則為之辟。禁野之橫行，徑喻者。凡國(guó)之大事，比修除道路者，掌凡道禁。邦之大師，則令埽道路。且以幾禁行作不時(shí)者、不物者”。從其工作職責(zé)中，我們可以分辨出，野廬氏的工作由三個(gè)部分構(gòu)成：道路施工與建設(shè)，如各級(jí)道路的修筑；接待設(shè)施的完善，如水井的開鑿和樹木的種植等；道路管理，如重要人物接待、治安防范和交通協(xié)調(diào)等。由此可以看出，野廬氏對(duì)國(guó)之道路的管理實(shí)踐，是生成道路營(yíng)建技術(shù)、道路形態(tài)遺存、道路相關(guān)文化景觀和道路故事等遺產(chǎn)形態(tài)的主要源流。

《周禮》還規(guī)定：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財(cái)用九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害，乃辨九州之國(guó)，使同貫利。”職方氏還要識(shí)九州，“辨九服之邦國(guó)，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服。又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰藩服。”可見，周代在《禹貢》五服之基礎(chǔ)上，又將版圖明確為九服。同時(shí)，職方氏還必須做到“王將巡守，則戒于四方曰：各修平乃守，考乃職事，無(wú)敢不敬戒，國(guó)有大刑。及王之所行，先道，帥其屬而巡戒令。”

從《周禮》中，我們還能看到一位很像土地公公的官員，“土方氏掌土圭之法，……王巡守，則樹王舍。”在天子出巡時(shí)，土方氏必須在“王舍”周圍，樹起藩籬。

在《周禮·地官·遺人》中，對(duì)地官司徒所屬官員“遺人”的職責(zé)做了明確的規(guī)定，“遺人掌邦之委積，以待施惠。鄉(xiāng)里之委積，以恤民之阨；門關(guān)之委積，以養(yǎng)老孤；郊里之委積，以待賓客；野鄙之委積，以待羈旅；縣都之委積，以待兇荒。凡賓客、會(huì)同、師役，掌其道路之委積。凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候館，候館有積。凡委積之事，巡而比之，以時(shí)頒之。”遺人顯然是掌管周室每年積余的財(cái)物，供給救濟(jì)、撫恤及接待賓客等用途。

總之，一部《周禮》，給我們傳遞出“周行天下”的概念，周道通達(dá)，設(shè)施齊備，保障有力，安全可靠，服務(wù)周到，政令通暢，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，天子出行，萬(wàn)民恭迎。周代鼎盛時(shí)期的禮儀之邦，可不是文字上的說(shuō)說(shuō)而已，周禮那可是踐行在一樹一井，一驛一守之中的。不用懷疑周穆王巡游钘山時(shí)的鼎盛。周道如砥，坦蕩通達(dá)；周道蜿蜒，驛守齊備。當(dāng)年的周道上，流動(dòng)的是符合周禮之人和物，周道已然成為“德”所流動(dòng)之通道。春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)雄，王室衰微，周道也逐漸喪失其原有的治理功能，導(dǎo)致世道混亂。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，單襄公過(guò)陳時(shí)，看到路上遍布雜草，道旁無(wú)樹，客人過(guò)境“膳宰不致餼，司里不授館，國(guó)無(wú)寄寓，縣無(wú)施舍。”而這些“館、寄寓、施舍”，都應(yīng)該是周道招待賓客的地方。而看到陳國(guó)的路旁，連這些基本的設(shè)施都沒有，單襄公斷定，陳國(guó)即將滅亡。道路設(shè)施及其系統(tǒng)的完備與否，已經(jīng)成為國(guó)家治亂的重要標(biāo)志。由此反觀穆天子的巡游，那該是何等氣派啊！

關(guān)于穆天子的巡游，真正讓我感興趣的，就是穆天子的“觴盤石”與絕“钘山之隧”。

周穆王十三年十一月初九這一天，是初冬時(shí)節(jié)，萬(wàn)木凋零，已有寒意。太行山的崇山峻嶺中，走來(lái)了一隊(duì)頗為壯觀的人馬。這就是穆天子率領(lǐng)的巡游團(tuán)隊(duì)。這里已是皋落氏居住的勢(shì)力范圍了，也就是今天的昔陽(yáng)縣、平定縣境內(nèi)。今天的昔陽(yáng)縣仍然有皋落鎮(zhèn)。這皋落氏本身就大有來(lái)頭，周穆王姬滿這姬氏，是黃帝的后裔；而皋落氏是中國(guó)北方的少數(shù)民族，為炎帝后裔赤狄的一支。周天子來(lái)到了皋落氏的地盤，皋落氏的首領(lǐng)熱情接待了穆天子的巡游團(tuán)隊(duì)。既然來(lái)到了皋落氏的地盤，皋落氏要盡地主之誼，少不了以皋落氏為向?qū)В瑢⒏蘼渲車娘L(fēng)土人情、風(fēng)景名勝、奇珍異寶都和盤托出，以便天子周知。在皋落氏的引導(dǎo)下，穆天子團(tuán)隊(duì)向北離開了今天的昔陽(yáng)，走進(jìn)了今天的平定、陽(yáng)泉，沿著南川河岸繼續(xù)向北行走，在亂流一帶看到了南川河與從壽陽(yáng)發(fā)源的桃河相匯合，水量突然增大，河面突然增寬，桃河峽谷兩岸的高山，鬼斧神工般地展示出瑰麗的景色。時(shí)而壁立千仞，如刀切斧砍；時(shí)而蜿蜒曲折，溫潤(rùn)的山峰曲線連綿起伏，逶迤不絕。倒映在寬廣平靜的桃河水面上，天光云影共徘徊，上上下下，交相輝映，藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青青的山，清澈的河水，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，再加上漫山遍野的深秋彩葉，濃墨重彩般涂抹著桃河峽谷的美景。

走過(guò)現(xiàn)在的亂流，龍莊，移穰，巖會(huì)，桃河在這里拐了一個(gè)大彎，自西向東而來(lái)的桃河水，在這里被高山迎面堵截，不得不向北流去，順著河水流去的方向，遠(yuǎn)處的大山像一面巨大的墻，在北面斬釘截鐵地堵著，并且感覺桃河的水全部從高山的腳下吞進(jìn)了肚里，看不見所以。河水在此拐了個(gè)彎，河道更寬了，河面更平了，沿著河道往北，大約二三里地的樣子，左邊是桃河水，右邊的高山腳下就是一塊天然的巨石，這塊巨石如虎踞龍盤般蹲臥在山腳下面，直到河水在北面的高山堵截下，才又向東蜿蜒而去，這一蜿蜒，河水顯然就是繞著右面的巨石在此拐了一個(gè)大彎。如果你要站在桃河北岸的高山頂上俯瞰，桃河在此自南向北而來(lái)，又向東繞過(guò)的大彎就是繞著一塊巨大的磐石，這磐石總有一平方公里大吧，更神奇的是這塊巨無(wú)霸磐石的上面幾乎就是平坦的。這就是現(xiàn)在的上盤石村所在地，全村四五百戶，二千多口人，就居住生活中這塊巨大的磐石之上。三千年前的皋落氏，就是將穆天子帶到了這塊磐石之上，這塊冥頑不化之巨石才隆重登上中國(guó)的歷史舞臺(tái)，奏出了禮化天下的不朽樂章。

在桃河峽谷的這塊巨大的盤石上，皋落氏向穆天子敬酒，穆天子命令樂隊(duì)在這里演奏了“廣樂”。這究竟是什么樣的廣樂，我們今天已經(jīng)沒有這樣的耳福了。但是，這桃河峽谷山山水水，樹木花草，尤其是這巨無(wú)霸的磐石，確是見證了當(dāng)年的盛況，留下了美好的傳說(shuō)，也成就了現(xiàn)在的上盤石、下盤石村。明代大詩(shī)人王世貞在平定寫的詩(shī)中有“地輸神瀵為湯沐，石拂鈞天奏帝臺(tái)”，說(shuō)的就是周穆王在盤石奏廣樂的盛事。也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)穆天子的巡游團(tuán)隊(duì)之中，肯定有吹拉彈唱的多名樂手陪同。周代是以禮治天下的，“禮、樂、征伐，自天子出。”禮樂教化，禮樂是至關(guān)重要的組成部分。今天中國(guó)農(nóng)村的婚喪嫁娶，都要請(qǐng)吹鼓手娛樂班的樂手們來(lái)演奏，各種節(jié)點(diǎn)上要奏什么樂曲，都是很有講究的，這大概就源于周禮，這大概也是幾千年綿延不絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吧？只是我們司空見慣、習(xí)以為常了，沒有挖掘這里面的文化寶藏，誰(shuí)敢說(shuō)娛樂班吹打得禮樂當(dāng)中，就沒有周代流傳下來(lái)的樂曲呢？恐怕在那些祖祖輩輩相傳相習(xí)的曲調(diào)中，不應(yīng)該只是喜怒哀樂那么簡(jiǎn)單，如果能解讀其中的基因密碼，源頭活水可能都非常悠久遙遠(yuǎn)了。

不管怎么說(shuō)，穆天子在這里的一切活動(dòng)，還是有案可查的。那塊磐石也因此而改變了命運(yùn)，古代很早很早就在這里設(shè)置了盤石關(guān)。光緒版《平定州志·關(guān)梁》載：“盤石關(guān)在州東北七十里，一名石門口，通正定府平山縣界。”郭沫若主編《中國(guó)史稿》，其中就提及過(guò)盤石地域事件。并說(shuō)：“盤石村位于桃河畔，自古即為交通要隘之一，以前曾設(shè)有盤石關(guān)，清代乾隆、咸豐年間常有戍兵駐守。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊宣王的王后鐘離春下關(guān)西，經(jīng)過(guò)盤石的關(guān)峪口（即盤石關(guān)），見有蝎精傷人，用神術(shù)除其害。北齊武平四年（公元572年）雕造石佛像以鎮(zhèn)之。明萬(wàn)歷四十一年（1613年）重建橋閣，以通道路。”

現(xiàn)在的上盤石村，仍然是古道幽幽，閣樓巍巍，民居古雅，民風(fēng)古樸，是中國(guó)歷史文化名村。清朝乾隆年間的平定知州曾尚增，在一次過(guò)盤石關(guān)避雨后，留下七絕詩(shī)《盤石關(guān)》一首：“盤石關(guān)前石路微，離離黃葉小村稀。斜陽(yáng)忽出奇峰影，千疊晴云屋上飛。”雨過(guò)乍晴的盤石關(guān)真是令人難忘，這一幅初秋美景圖真是美妙無(wú)比啊！北齊武平四年（公元573年），盤石就有石刻留存于世，落款為“般石村邑”。般石就是盤石，武平四年至今快一千五百年了，盤石村名的書寫均未變更。盤石自古又是都的所在地，屬平定州安平鄉(xiāng)管轄。《平定縣地名志》中說(shuō)：“下盤石，因村居峽谷，四面環(huán)山，方位在上盤石東，桃河下游而故名。”又說(shuō)：“桃河南北皆山，地勢(shì)險(xiǎn)要，與上盤石中間通道上有盤石關(guān)，與娘子關(guān)并重，為歷代行師要沖。”上、下盤石村的古老，確定無(wú)疑。

依據(jù)清乾隆五十五年（公元1790年）《平定州志》記載：“盤石都統(tǒng)上盤石、下盤石、程家莊、小串、小西街、張家?guī)X、武莊、塔堰、巖會(huì)，計(jì)九屯。”九屯內(nèi)上盤石、下盤石、程家莊、張家?guī)X、武莊、塔堰、巖會(huì)等七屯現(xiàn)今名、地依舊，沒大變化。令我感興趣的就是這一百里的娘白線（娘子關(guān)——白羊墅）上，除了分布著盤石都九屯以外，還有龍莊，移穰，亂流，小河，白羊墅以及城西村，娘子關(guān)，這可幾乎都是中國(guó)歷史文化名村啊！這里每一個(gè)村，都與歷史上的某一個(gè)朝代、歷史文化名人緊密相連；這里的一磚一瓦、一木一石、一門一院，都可以講出許許多多不為人知而又驚心動(dòng)魄、扣人心弦的故事來(lái)。而這百里娘白線，就是穆天子走過(guò)的“盤石古道”，這是一條周道啊！而且可以肯定的是，穆天子和他的高規(guī)格巡游團(tuán)隊(duì)，在桃河峽谷的巨無(wú)霸盤石上，度過(guò)了一段非常美好的時(shí)光。爾后，穆天子的團(tuán)隊(duì)馬不停蹄，人不下鞍，“載立不舍”，來(lái)到了“钘山”腳下。

周道逶迤，藏在深山人未識(shí)

穆天子是從哪條路離開的磐石呢？據(jù)我的考證，最合理的路線應(yīng)該是沿桃河岸邊的“盤石古道”順流而下，在現(xiàn)在的東武莊村向南，折進(jìn)山谷間道，在今天的王口村處走上了“井陘古道”。“王口”這個(gè)村名，還是攜帶了濃重的歷史文化信息！這個(gè)“王”，就應(yīng)該是“周穆王”，也只能是“周穆王”。在王口這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，向西不遠(yuǎn)，就是柏井；向東不遠(yuǎn)處，就是今天的固關(guān)長(zhǎng)城，這里的山挺拔險(xiǎn)峻，南北兩岸，巉巖峭壁，相對(duì)峙，甘桃河谷狹窄幽深，從固關(guān)長(zhǎng)城至現(xiàn)在的舊關(guān)關(guān)口處，正是險(xiǎn)峻無(wú)比的那個(gè)“如灶之陘”，只是現(xiàn)在的這個(gè)大肚葫蘆里面布滿了村莊，新關(guān)村，舊關(guān)村，一西一東，把守在井陘古道這個(gè)大肚葫蘆的西口與東口。東口的舊關(guān)，就是古井陘關(guān)；舊關(guān)舊關(guān)，那就是舊井陘關(guān)。西口的新關(guān)村，新關(guān)新關(guān)，那就應(yīng)該是新井陘關(guān)村。站在王口，就可以說(shuō)是站在了“钘山”的腳下。可以確認(rèn)，今天固關(guān)長(zhǎng)城一帶綿延起伏的群山峻嶺，就是周代的“钘山”，也就是井陘山！

穆天子一干人馬在钘山腳下休整了兩天，這兩天穆天子還與他驍勇的“七萃之士”們?cè)凇拌椛轿靼ⅰ边M(jìn)行了狩獵活動(dòng)。這就很有意思。

這“钘山西阿”在哪里呢？太行山是從東北向西南縱貫著的華北屋脊，自古以來(lái)，都是中華民族脊梁的象征。這钘山是固關(guān)一帶的山，就不應(yīng)該是出舊關(guān)到了太行山的東坡，而應(yīng)該是在太行山山脊的西部山阿之中。所以，穆天子的狩獵活動(dòng)就應(yīng)該是在現(xiàn)在的固關(guān)、柏木井、柏井一帶。從柏井進(jìn)前牌嶺，里牌嶺，西向徐峪溝一帶進(jìn)發(fā)。這里溝谷幽深，特別是在岔河村一帶，更是險(xiǎn)峻難行。如果向南走，不出十里有今天的歷史文化名村瓦嶺，站在瓦嶺上，可以一覽眾山，也不失為是狩獵的好去處。然后原路返回，在返回來(lái)的那個(gè)地方，現(xiàn)在是個(gè)村，就叫西回村，西回村不遠(yuǎn)的東邊，還有東回鎮(zhèn)。穿過(guò)東回，一路向東追逐，來(lái)到現(xiàn)在的馬山一帶，這是又一個(gè)歷史文化名村。馬山這里相對(duì)比較開闊，穆天子的八駿馬能在這里充分展示各自的風(fēng)采與絕技。說(shuō)到八駿馬，就不得不想到穆天子的車把式——造父這個(gè)神一般的人。

造父，嬴姓，伯益的后代，是中國(guó)神話中風(fēng)神蜚廉的四世孫，是中國(guó)歷史上著名的善御者。傳說(shuō)他在桃林一帶得到八匹駿馬，馴養(yǎng)好以后，就獻(xiàn)給了周穆王。周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經(jīng)常外出打獵、游玩，是周穆王的首席車把式。這次西行，巡游至昆侖山，見到西王母，樂而忘歸的時(shí)候，聽到徐國(guó)徐偃王造反的消息，周穆王非常著急，在此關(guān)鍵時(shí)刻，是造父駕車日馳千里，使周穆王迅速返回了鎬京，及時(shí)發(fā)兵打敗了徐偃王，平定了叛亂。造父也因此立了大功，周穆王便把趙城（今山西洪洞）賜給了他，自此以后，造父一族就稱為趙氏，造父也就成了趙國(guó)與趙氏的始祖。幾十年后，造父的侄孫秦非子，也因功封于秦（今天水），成了秦國(guó)的始祖。周穆王哪里能想到，這給自己駕馭馬車的車夫，他的家族及其后代，竟然用了六七百年的時(shí)間，孜孜不倦地、處心積慮地成了埋葬晉國(guó)與周王朝的掘墓人，這確實(shí)令人深思。

是啊，這個(gè)造父就是穆天子的得力干將，是穆天子巡游天下的向?qū)е唬悄绿熳拥氖紫吧朴摺保菍Ｂ毸緳C(jī)，他是駕馭馬車的行家里手。他善于養(yǎng)馬，懂馬識(shí)馬，是幾百年后給秦穆公相馬的高手伯樂與九方皋的祖師爺。我們只知道韓愈的名言“千里馬常有，而伯樂不常有。”殊不知在伯樂相馬的二、三百年前，就有造父家族祖?zhèn)鞯南囫R秘籍，后人還將造父的相馬秘訣總結(jié)出《造父八十一難經(jīng)》，說(shuō)明造父的相馬秘籍是中國(guó)最早的相馬專著，甚至完全可以這么說(shuō)，后來(lái)的相馬高手伯樂、九方皋等人，都是苦學(xué)造父的相馬技術(shù)長(zhǎng)大的。歷史上最著名的八駿馬，就是造父馴養(yǎng)出來(lái)的。后來(lái)的中國(guó)畫家非常喜歡畫八駿圖，老百姓更是喜歡在家里掛八駿圖的年畫，徐悲鴻就是以《八駿圖》、《九方皋相馬》等畫作蜚聲中外的。其實(shí)，造父才是八駿馬的真正的始作俑者。

造父是穆天子在進(jìn)入大漠之前的王牌向?qū)АＴ旄冈趺磿?huì)對(duì)上黨，井陘，雁門關(guān)這一帶如此熟悉呢？隱隱之中，我都感覺這造父家族的老家，就在井陘古道上。在那桃花盛開的地方，那“在桃林一帶”得來(lái)的八匹駿馬，和我們身邊的桃河是什么關(guān)系呢？如果桃河沿岸，沒有一棵桃樹，沒有一片桃林，春天也沒有一朵桃花，我們的這條母親河，大概絕不會(huì)命名為桃河吧？更大的可能是在穆天子來(lái)這里的那個(gè)時(shí)代，桃河兩岸的春天就是桃花的海洋，漫山遍野的桃林生長(zhǎng)，姹紫嫣紅的桃花開放，一陣春風(fēng)拂過(guò)，桃河水面上落英繽紛，河岸與山上的桃花與倒影在水中的桃花，再加上漂浮在水面上的桃花，交相輝映，那才是名副其實(shí)的桃河。桃河，就是一條桃花河；桃河峽谷，就是一條桃林峽谷，桃花峽谷，難道不是嗎？

如果造父家族不是這一帶的人，那么，造父及其后代們，為什么一直對(duì)這一片山水情有獨(dú)鐘呢？狐偃、趙衰領(lǐng)晉文公重耳在這一帶流亡十多年，那是因?yàn)橹囟哪赣H、舅舅狐偃、狐突家族，就是太原清徐一帶的老家；平定瓦嶺村與鳳凰山上都有狐突廟。娘子關(guān)有綿山、綿河、有介子推廟，有介子推的妹妹介山氏的妒女祠，還有中國(guó)古代寒食節(jié)的起源傳說(shuō)。如果說(shuō)，介休是因介子推死在介休綿山而得名的話，那完全可以說(shuō)，娘子關(guān)就是介子推和妹妹出生、成長(zhǎng)的地方，娘子關(guān)最早的水上人家，就應(yīng)該有介子推的家族，否則，這娘子關(guān)上怎么會(huì)有全中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的介山氏妒女祠呢？《魏書·地形志》記載：“樂平郡……有井陘關(guān)、葦澤關(guān)、董卓城、妒女泉及祠。”《舊唐書·狄仁杰傳》也說(shuō)：“并州長(zhǎng)史李沖玄以道出妬女祠，俗云盛服過(guò)者必致風(fēng)雷之災(zāi)，乃發(fā)數(shù)萬(wàn)人別開御道。”清代“揚(yáng)州八怪”之首的書畫家金農(nóng)在《平定道中》還有這樣的詩(shī)句：“行人飲馬來(lái)偷見，一陣花飛妬女祠。”可見這妒女祠幾千年來(lái)一脈相傳，成為中國(guó)歷史上最早的女子專祠，介山氏名不虛傳啊！

十八年的流亡期間，趙衰與重耳還在戎翟之地各自娶了季隗與叔隗這姐妹倆。據(jù)說(shuō)這段姻緣就發(fā)生在大盂境內(nèi)的廧咎如，姐妹倆就是被翟國(guó)滅亡了的廧咎如的公主。乾隆版《盂縣志》載：“趙盾墓在盂縣。”恐怕也不是空穴來(lái)風(fēng)。因?yàn)橼w盾是趙衰與季隗的兒子，這盂縣本就是趙盾的姥爺、姥娘家；難怪趙盾的孫子——趙氏孤兒趙武還會(huì)跑到盂縣的藏山一帶躲藏；而趙武的孫子，也就是大名鼎鼎的趙簡(jiǎn)子趙鞅，是晉陽(yáng)城的締造者，成了肇建太原的始祖。趙簡(jiǎn)子還在陽(yáng)泉的桃河岸邊筑起平潭城；在平定鵲山封神醫(yī)扁鵲四萬(wàn)畝土地。當(dāng)年，平定黑砂嶺古道上的鵲山廟，香火可不是一般的旺啊！鵲山，也是康熙皇帝在詩(shī)句中苦苦尋覓的平定名勝。康熙皇帝詩(shī)《過(guò)平定州》：“勞農(nóng)豈憚元英節(jié)，寒景風(fēng)沙透體來(lái)。志有鵲山無(wú)覓處，目前惟見凍云回。”這是哪個(gè)挨千刀的向?qū)В尶滴趸实叟c近在咫尺的鵲山擦肩而過(guò)呢？這向?qū)П绕鹉绿熳拥脑旄赶驅(qū)?lái)，那可是太不稱職了。壽陽(yáng)傳說(shuō)有趙簡(jiǎn)子墓，而太原金勝村趙簡(jiǎn)子墓的出土，最終證實(shí)了太原城的古老。四千多件出土文物，也確證了趙國(guó)崛起的勃勃野心。趙家還在雁門關(guān)腳下建代州廣武城，推行胡服騎射的大膽改革，使趙國(guó)實(shí)力驟增，直到最后滅中山，三家分晉，趙國(guó)將都城定在了邯鄲。到此為止，趙國(guó)終于將表里河山的心臟勝地晉陽(yáng)古城與巨陸博野的冀州心臟勝地邯鄲古城連為一線，將太行山的咽喉要道第五陘——井陘古道收入囊中。趙國(guó)雄起，天下大亂。你不覺得造父及其后代們所做的這一切，都是圍繞著這條“钘山之隧”展開的嗎？這內(nèi)心深處的糾結(jié)，難道就沒有一點(diǎn)點(diǎn)的地緣因素嗎？如果有，那么造父與穆天子今天游獵的最佳場(chǎng)所，就應(yīng)該是馬山古道上的馬山一帶，也只有這樣，有關(guān)馬山的一切傳說(shuō)，才都不是無(wú)稽之談。

馬山，有一片比較開闊的地帶，這里也是一個(gè)天然的養(yǎng)馬場(chǎng)。嶺南河從南北山麓包圍的這片開闊地帶緩緩流過(guò)，清澈的河水，茂密的草場(chǎng)，鳥獸在這里棲息，各種動(dòng)物在這里繁衍。這不僅是打獵的好去處，更是讓長(zhǎng)途跋涉的“八駿馬”休養(yǎng)喘息的最佳場(chǎng)所。關(guān)于這八匹駿馬，史書多有記載，據(jù)《拾遺記·周穆王》說(shuō)：八匹駿馬是周穆王的御駕坐騎，謂“王馭八龍之駿”。從毛色看，八駿為赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。這八駿馬的名字：一個(gè)叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛；一個(gè)叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快；一個(gè)叫奔菁，夜行萬(wàn)里；一個(gè)叫超影，可以追著太陽(yáng)飛奔；一個(gè)叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無(wú)比，光芒四射；一個(gè)叫超光，馬身可幻化出十個(gè)影子；一個(gè)叫騰霧，駕著云霧而飛奔；一個(gè)叫挾翼，身上長(zhǎng)有翅膀，像大鵬一樣展翅翱翔九萬(wàn)里。穆天子正是與這樣的八駿馬，在這樣的山水中時(shí)而奔騰，時(shí)而嬉戲，時(shí)而騎著奔走山頂，一覽群山；時(shí)而徜徉小溪草岸，放松心情；那是多么愜意的時(shí)光啊！由此，把這里稱之為馬山，也就在情理之中了。

馬山的馬齒巖寺，傳說(shuō)就是因?yàn)橐黄ヱR的牙齒跌落，而埋在此巖石之下，為了紀(jì)念這件事情，才有了這個(gè)寺廟。我不禁要問(wèn)，是誰(shuí)的馬，又是什么樣的馬，跌落一顆牙齒，就值得老百姓給它立一座廟？并逢年過(guò)節(jié)都來(lái)這里祭祀禱告呢？別無(wú)他，唯有禮制天下的周朝，唯有穆天子，唯有穆天子心愛的坐騎，才能享有這樣的禮遇，才能幾千年不朽不倒，在歲月塵封的寂寞中挺立至今。否則，你不覺得這一切都莫名其妙嗎？

還有那座“櫻桃寺”，那根神奇的櫻桃木橫梁。即使櫻桃樹能長(zhǎng)那么粗，實(shí)屬不易，難道就該給它蓋一座廟嗎？這樣的樹在平定可能不多見，但在九州大地，是不是多了去了？有幾棵大樹是給建立專祠的？這櫻桃樹可不敢等閑視之啊！這一切的一切，都不能掩蓋一個(gè)真相，那就是這里的樹木花草，都是與穆天子“钘山西阿”狩獵有關(guān)。其實(shí)有關(guān)聯(lián)的地名還有很多，比如從馬山再往東走不遠(yuǎn)，就有一個(gè)村，叫改道廟。是啊，再往下走就是劉伯承重復(fù)設(shè)伏的七亙天險(xiǎn)了，于是，造父引領(lǐng)穆天子改道返回，經(jīng)過(guò)馬山，再返回到離西回不遠(yuǎn)的地方，稍稍小憩，這個(gè)地方就被稱之為東回，也就是現(xiàn)在的東回鄉(xiāng)政府所在地。可以肯定地說(shuō)，西回，東回，馬山，改道廟，這些古老的村名，就是這樣來(lái)的。

馬齒巖寺里面的碑，已經(jīng)毀壞許多了，留存到現(xiàn)在最古老的碑刻，就是金、元時(shí)期的兩塊碑。其中一塊“大元至正五年”的碑刻首語(yǔ)及說(shuō)“夫馬齒巖寺者，自古不記年代。”一千多年前，這里就是馬齒巖寺，而且，一千多年前的人在這里看到的碑刻，應(yīng)該比我們要多得多，竟然說(shuō)“自古不記年代”，可見這廟宇是非常古老的。同樣古老的，還有留存至今比較完整的“馬山古道”。這條東西走向的古道，貫穿全村，把一座古老的山村排列在這條古道兩邊。當(dāng)年，劉伯承在馬齒巖寺里，指揮了震驚中外的“七亙大捷”。行軍途中的八路軍指戰(zhàn)員陳賡先頭部隊(duì)，秋毫無(wú)犯。全體官兵就是在這條被打磨光滑發(fā)亮的青石古道上露宿街頭，這條街就被馬山人親切地稱之為“紅軍街”。馬山村的故事，應(yīng)該可以講得很好。

周行天下，這是天下第一古道啊

十一月十二日，天氣陰沉沉的。穆天子率領(lǐng)著龐大的巡游隊(duì)伍，要離開“钘山西阿”了。“于是得絕钘山之隧”，踏上了穿越“钘山之隧”的征程。走到一座大山面前，天上飄起了雪花。“钘山之隧”其中的道路是非常難走的，坡陡，路窄，兩邊不是抬頭看不到頂?shù)纳椒褰^壁，就是一眼望不見底的懸崖絕谷，稍有不慎，就將車毀人亡。應(yīng)該是，從穆天子的團(tuán)隊(duì)來(lái)到皋落氏的地界，皋落氏肯定做了大量迎來(lái)送往的接待工作，免不了黃土墊道，清水潑街。尤其是按照《周禮》的規(guī)制，完善驛道的人員配備與各項(xiàng)設(shè)施。

《周禮》中天下之道路管理要“通其財(cái)利，同其數(shù)器，一其度量，除其怨惡，同其好善”，即使天下之道路要確保通達(dá)。《逸周書·卷四》載：周武王打敗殷商之后，詢問(wèn)周公：殷商失政，所以亡國(guó)，以此為鑒，該如何“撫國(guó)綏民”呢？周公回答說(shuō)：通過(guò)修路以及完善相關(guān)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)“來(lái)遠(yuǎn)賓，廉近者”：“辟開修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍，遠(yuǎn)旅來(lái)至關(guān)，人易資，舍有委。市有五均，早暮如一，送行逆來(lái)，振乏救窮。老弱疾病，孤子寡獨(dú)，惟政所先。”回頭來(lái)看，“钘山西阿”王口村的兩頭，西面有柏木井，柏井驛，東邊有槐樹鋪，甘桃驛，在這條古道上，不僅行走順暢，就是吃喝居住也非常方便。這么規(guī)整的驛站，驛路設(shè)施，恐怕不會(huì)是巧合吧？看看柏木井，柏井這些村名吧，那里的柏樹，那里的水井，絕對(duì)都是钘山古周道的標(biāo)配啊！這些古老的驛站，也是周道的必須！周公為周道所設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)是中國(guó)古代古道建設(shè)與維護(hù)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)影響了中國(guó)三千年，當(dāng)然，這條钘山周道也不會(huì)越雷池半步，它也必須遵循這樣的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)還有更巧合的事情。在離舊關(guān)不遠(yuǎn)處的乏驢嶺，還有一座雪花山，這名字咋那么浪漫呢？這么浪漫的名字，難道就和穆天子一點(diǎn)瓜葛都沒有嗎？我不相信。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，娘子關(guān)保衛(wèi)戰(zhàn)，血戰(zhàn)乏驢嶺的主戰(zhàn)場(chǎng)，就在雪花山。我以為，穆天子在穿越“钘山之隧”走到這里的時(shí)候，滿山遍野飄舞著雪花，穆天子情不自禁地指著前面的山喊道：“快看啊，多么美麗的雪花山啊！”雪花山由此而來(lái)。然后，穆天子的團(tuán)隊(duì)才絡(luò)繹不絕，浩浩蕩蕩地走出“钘山之隧”，沿著滹沱河北岸向北奔雁門關(guān)而去。

直到看不見穆天子一行的隊(duì)伍了，皋落氏揮舞的雙手才放了下來(lái)。看來(lái)穆天子在“钘山西阿”前前后后的這四天巡游生活，耳聞目睹，都還是相當(dāng)滿意的，皋落氏一直懸著的心這才放進(jìn)肚里。下一步還得加緊修路，繼續(xù)完善各項(xiàng)設(shè)施，誰(shuí)知道穆天子什么時(shí)候就會(huì)回來(lái)，誰(shuí)知道穆天子返回來(lái)會(huì)不會(huì)還走“钘山之隧”呢？周穆王走過(guò)了“盤石古道”、“馬山古道”以及“钘山古道”，所到之處，雖不能稱之為“禹跡”，至少也該是“王跡”啊！該命名命名，該立碑立碑，該建廟建廟，同時(shí)，把各條道路的鋪、驛、樹、井管理好。皋落氏心中不停地琢磨著盤石，盤石關(guān)，王口，柏木井，柏井驛，東回，西回，馬山，馬齒巖廟，雪花山等等……皋落氏心里數(shù)念著，臉上不由地露出了笑容。

很顯然，從昔陽(yáng)皋落氏來(lái)到平定盤石關(guān)，穆天子走得就是一條“周道”！可惜的是，從昔陽(yáng)，到平定的古道，幾乎都已被現(xiàn)代公路所覆蓋。但是，從白羊墅到盤石關(guān)，再到娘子關(guān)的這條古道卻幾乎完整地保留了下來(lái)。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樘液釉谶@里自西向東流淌，千百年來(lái)沒有改道，桃河峽谷南北兩岸的青山依舊，峰巒疊嶂，容顏未改。百里娘白線上的歷史文化古村落，幾乎是間隔十里有序排列，每個(gè)村又幾乎都有一條被西閣與東閣鎖控起來(lái)的青石古道，被歲月打磨的光滑發(fā)亮，古閣巍巍，古道幽幽，古村寂寂。我敢斷言，那些古村落絕對(duì)是由周道最初的驛路設(shè)施發(fā)展而來(lái)的，古村落的位置千百年來(lái)沒有變，古村落的主街道、枝干道千百年來(lái)都沒有變，甚至街道兩邊的院落也幾乎沒有變，那一個(gè)個(gè)用石頭壘起來(lái)的村落及其街道，只能說(shuō)明一件事情，鐵打的營(yíng)盤，流水的兵，這些散落的古村落，都是用這條古道串聯(lián)起來(lái)的，而這條古道，既然行走過(guò)西周最鼎盛時(shí)期的穆天子，那這條古道絕對(duì)是周道無(wú)疑！那就是說(shuō)，這條古道至少已經(jīng)三千年了，或者說(shuō)，這條古道在三千年前的西周時(shí)期，早已經(jīng)是周王朝的國(guó)道了。可以想象一下，周穆王是坐著造父給駕馭的馬車，那馬車該是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的豪車。隨行的還有王公大臣，禮賓樂手，七甲衛(wèi)士，向?qū)蠕h，后勤保障，八駿馬及其馬隊(duì)隨員，以及皋落氏的地方官員和沿途服務(wù)的民眾，這么一支浩浩蕩蕩的人馬車隊(duì)，徜徉在美麗的桃河峽谷，走在西周已立國(guó)一百多年按照《周禮》標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)起來(lái)的周代國(guó)道上，而且，這樣高規(guī)格的王朝巡游團(tuán)還不只是呼嘯而過(guò)，而是在這里宣揚(yáng)國(guó)威，禮善往來(lái)，考察民情，了解民風(fēng)，在這條古道上，從十一月初九來(lái)，一直到十一月十二走，前前后后在這里生活了四天時(shí)間，這對(duì)這條古周道來(lái)說(shuō)，該是多大的榮幸啊！盤石古道，就是“盤石周道”；“盤石周道”，完全可以完好地挖掘出來(lái)，而且可以打磨成“中國(guó)第一古道”，甚至是“天下第一古道”！

關(guān)于周道一詞，最早出現(xiàn)是在《詩(shī)經(jīng)》中。西周時(shí)，王室就特別重視修整道路，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》上有“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”的形容，即是說(shuō)，大道平坦如磨石，筆直好像箭桿樣。貴人路上常來(lái)往，小民只能瞪眼望。周王朝在國(guó)都鎬京和東都洛邑之間，修建了一條特別寬廣平坦的大道，就號(hào)稱“周道”，又稱為“王道”。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·四牡》中說(shuō)：“四牡騑騑，周道倭遲”。倭遲（wēi yí）：亦作“逶迤”，道路蜿蜒曲折，遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的樣子。就是說(shuō)四匹雄壯的駿馬，不知疲倦的向前飛奔，而蜿蜒曲折的大道，迂回而又漫長(zhǎng)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》說(shuō)：“踧踧周道，鞫為茂草。”“踧踧（dí dí），是道路平坦的樣子。周道，即是周室之通道也。”這里毛亨注釋周道就是為道路。“鞫，窮也。讀同‘鞠’。”這句詩(shī)的意思就是說(shuō)周王室的大道平平坦坦，可惜已經(jīng)被茂盛的雜草所掩蓋堵塞了。《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。”這句詩(shī)翻譯過(guò)來(lái)，就是說(shuō)那大風(fēng)呼嘯起來(lái)旗帶飄蕩，那車兒飛奔起來(lái)轔轔作響。回望顧盼周王室的大道漸行漸遠(yuǎn)，心里陡然涌起無(wú)盡的憂傷。那大風(fēng)呼嘯而來(lái)左右回旋，那車兒飛奔起來(lái)轱轆響轉(zhuǎn)。回望顧盼周王室的大道漸行漸遠(yuǎn)，我心里無(wú)盡悲傷好不凄然。朱熹《詩(shī)集傳》對(duì)“周道”的注釋說(shuō)：“周道，適周之路也。”。

道路作為周王室統(tǒng)治的溝通途徑，同時(shí)也是聯(lián)系地方、互通政情、上情下達(dá)、下情上達(dá)的文化系統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》記載時(shí)，周王室已經(jīng)沒落，禮崩樂壞，政亂禍國(guó)殃民，人民在混亂中懷念其曾經(jīng)的政令之清明、公道，周道的文化大義也就由此展開。所以，這些關(guān)于周道的描述，給我們傳遞了大量的信息。首先，周道已經(jīng)很成熟。其物質(zhì)形容為“如砥”、“如矢”、“倭遲”、“踧踧”等，可見周道的歷遠(yuǎn)、平坦、筆直和蜿蜒。不難看出，這個(gè)周道的含義，就是指三千多年前，周王室所構(gòu)建的一整套道路系統(tǒng)；其次，周道已經(jīng)不只是物質(zhì)意義上的道路，而更為重要的是其精神層面的意義。周道絕不是一個(gè)單純的道路系統(tǒng)，而是通過(guò)周道所充分體現(xiàn)出來(lái)的以禮為核心的政治理想及治平理念。所以，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》里所看到的周道，物質(zhì)層面的變化，體現(xiàn)的是王道政治的起落興衰。再看精神意義的周道“如砥”、“如矢”、“倭遲”、“踧踧”等，其歷遠(yuǎn)、平坦、筆直和蜿蜒的后面，往往隱含的是對(duì)周朝政治清明、社會(huì)公平的贊美。“道”，在物質(zhì)上是指道路，而在非物質(zhì)上則是德之流動(dòng)，政之通行，繼而成為德政的文化表述，這就是最高的“道德”，這就是王道，與霸道截然不同，真正有道德的“王道”，是以仁義治天下的政治理念，是“禮儀天下”的政治秩序，是“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”（《尚書·洪范》語(yǔ)）的理想境界。

當(dāng)然，周道“鞫為茂草”的物態(tài)變化，以及“中心怛兮”、“中心吊兮”的心態(tài)變化，也預(yù)示了一個(gè)王朝的衰落。“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子《道德經(jīng)》的開宗明義，應(yīng)該就是告訴我們“道”就是道路，但又不能僅僅看成是道路。道路問(wèn)題，始終是中華民族苦苦探索并追求的道之最高境界與德之最高境界，說(shuō)穿了，道路是國(guó)之重器，絕不可以隨意示人！道路本身就是一把雙刃劍，開通的同時(shí)，就意味著有足夠強(qiáng)大的支撐做后盾，否則，閉關(guān)自守的古仇猶國(guó)，就不會(huì)因?yàn)椤皵匕朵蜗比ラ_通一條道路而走向滅亡。這也就可以理解，中國(guó)古代的道路為什么要設(shè)置無(wú)數(shù)的關(guān)口，連接所有的城池了。因?yàn)榈缆愤B接著的城門背后，關(guān)系著所有人的命運(yùn)，關(guān)系著城郭的命運(yùn)，關(guān)系著王朝家國(guó)的命運(yùn)。王道之外，畢竟還有霸道，還有邪門歪道，還有慘無(wú)人道。這樣看來(lái)，道之深意，不可謂不大。以此深意，再來(lái)看三千年前穆天子走過(guò)的“盤石古道”、“钘山古道”、“馬山古道”，是不是一條“蕩蕩王道”？是不是一條“禮儀之道”？是不是一條“仁義之道”？答案是肯定的。這條周道的歷史歲月之悠久，文化底蘊(yùn)之深厚，內(nèi)涵積淀之豐富，恐怕怎么估量都不過(guò)分，平定人，陽(yáng)泉人，山西人，可不要輕視了這條厚重的古道，單單是山西境內(nèi)的這四條共四百里的古道，演繹過(guò)多少可歌可泣的動(dòng)人故事，記錄了多少興衰更替的歷史篇章，留下了多少鮮活生動(dòng)的英雄足跡啊！

在這里，有關(guān)文獻(xiàn)《穆天子傳》的記載中，有幾個(gè)概念，我們必須明確。“钘山”就是井陘山；“钘山之隧”就是“井陘通道”，也就是我們今天所說(shuō)的“井陘古道”。那么，穆天子打獵的“钘山西阿”獵場(chǎng)，就是今天舊關(guān)周圍的崇山峻嶺。因?yàn)椋f關(guān)就是“钘山之隧”的天然隧道口。《太平寰宇記》說(shuō)：“四方高，中央下，如井之深，如灶之陘，故謂之井陘。”這樣的描述非常準(zhǔn)確傳神，如果站在固關(guān)到舊關(guān)高高的钘山山頂，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從固關(guān)開始，這里的四面高山都異常險(xiǎn)峻，呈葫蘆狀環(huán)抱著深邃如井、圓鼓如灶膛的固關(guān)——舊關(guān)一帶地形。而一出舊關(guān)，井陘古道的落差就急轉(zhuǎn)直下，曲折蜿蜒，如草蛇灰線般從西向東穿越了太行山，一溜煙就來(lái)到井陘古道的東口——白皮關(guān)了。這舊關(guān)，歷來(lái)就是兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地，史籍對(duì)它不乏記載和描述。《呂氏春秋》說(shuō)：“天下九塞，井陘其一。”《讀史方輿紀(jì)要·河南一·太行》引晉代郭緣生《述征記》曾經(jīng)有一句名言說(shuō)：“是山凡中斷皆曰陘。”并載：“太行山首始于河內(nèi)，自河內(nèi)北至幽州，凡百嶺，連亙十二州之界，有八陘。第一曰軹關(guān)陘，第二曰太行陘，第三曰白陘，第四曰滏口陘，第五曰井陘，第六曰飛狐陘，第七曰蒲陰陘，第八曰軍都陘。”太行八陘，井陘其一。北齊人魏收所著的紀(jì)傳體斷代史書、二十四史之一的《魏書·地形志》載：“石艾縣（今平定）有井陘關(guān)。”

其實(shí)，舊關(guān)舊關(guān)，就是舊井陘關(guān)！新關(guān)新關(guān)，就是新井陘關(guān)。但是，舊關(guān)，新關(guān)，都不是井陘，而只是井陘通道的西出口，井陘通道的東出口應(yīng)該是東天門的白皮關(guān)。嚴(yán)格地說(shuō)，井陘，就是指從舊關(guān)到白皮關(guān)的這一段通道。井陘不是一個(gè)點(diǎn)，也不是一大片，而是一條線。這條線是一條古老的周道，是穆天子走過(guò)的“钘山之隧”，這叫“井陘周道”。而使這條井陘周道名揚(yáng)天下的是大將軍韓信，韓信在這條古道上打了一場(chǎng)史詩(shī)級(jí)教科書般以少勝多的戰(zhàn)爭(zhēng)范例——背水一戰(zhàn)。而正是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓我們看到了井陘及其古道的真面貌。

背水一戰(zhàn)，“井陘之道”名揚(yáng)天下

漢二年（前205年）八月，漢王劉邦任命大將軍韓信為左丞相，攻打魏王，結(jié)果韓信一舉俘虜了魏豹，平定了魏地，改制為河?xùn)|郡。緊接著漢王劉邦又派張耳和韓信一起，領(lǐng)兵向東進(jìn)發(fā)，向北攻打趙國(guó)與代國(guó)。這年閏九月，韓信打垮了代國(guó)軍隊(duì)，在閼與（故址在今山西和順）生擒了夏說(shuō)。韓信下魏破代，這時(shí)，漢王劉邦卻派人將韓信的精兵全部收走，拉到了與楚霸王項(xiàng)羽對(duì)峙的滎陽(yáng)戰(zhàn)場(chǎng)去了。韓信與張耳，只好領(lǐng)著剩下的大約三萬(wàn)人馬，“欲東下井陘擊趙。”這戰(zhàn)斗并沒有立即開打，韓信與他的大軍有七至八個(gè)月的時(shí)間，在《史記》中是個(gè)空白，這多半年時(shí)間他們藏哪兒去了呢？

原來(lái)，那年冬天和第二年春天，韓信及其大軍就一直在平定駐守并練兵。韓信及其大軍，在平定駐扎有半年多時(shí)間。光緒版《平定州志·上城》載：平定“上城，漢韓信擊趙下井陘口駐兵于此，筑城為寨，以榆塞門，因名榆關(guān)。”現(xiàn)在，平定上城榆關(guān)門舊址處，仍然在破舊的墻壁中鑲嵌著乾隆年間平定知州陶易題寫的“榆關(guān)門”石刻，以及乾隆乙酉年所立“漢淮陰侯韓信下趙駐兵處”石碑，另一塊現(xiàn)代人撰文的石碑《榆關(guān)門碑記》寫得更清楚，韓信“于公元前204年秋至平定，選上城高阜扎寨筑城，以榆塞門，與張耳籌謀東出井陘擊趙背水之戰(zhàn)。古人曰‘赤幟未標(biāo)于泜水，其謀早定于榆關(guān)’，這便是榆關(guān)門的由來(lái)。在榆關(guān)門周邊及平定境內(nèi)，以韓信屯兵備戰(zhàn)得名的地方和傳說(shuō)甚多，如東、西南營(yíng)，練將坡，藏將溝（常家溝），洗馬堰，殺將溝，試劍峰等”。這個(gè)碑記，除了時(shí)間應(yīng)該是公元前205年外，地名都是真實(shí)的存在。清代平定知州吳安祖《過(guò)井陘關(guān)漢淮陰侯下趙駐兵處》還寫有一首這樣的詩(shī)：“緬懷古哲人，儒冠坐戎帳。背水策奇勛，拔幟蹶上將。可憐曠世才，功高竟遭謗。遺蹤亙千古，過(guò)者心惻愴。”

類似的情形在井陘古道及周邊，還有很多。平定柏井鎮(zhèn)，這里曾是韓信秣馬厲兵，后勤補(bǔ)給的重要根據(jù)地，也是韓信率兵下趙的前沿陣地。在柏井鎮(zhèn)的柏井二村和柏井四村交界處的山巒上，至今還留存有韓信寨、糧草寨的遺跡。明朝嘉靖年間御史王士翹在此寫過(guò)《西關(guān)志》的詩(shī)：“萬(wàn)山深鎖固關(guān)城，云繞岑樓景更清。玉甕臨堤開兩鑒，旌旗斜日照孤營(yíng)。井陘猶自跨天險(xiǎn)，背水還堪擁漢兵。秋到人間空舒袖，坐看沙漠一犁平。”這西關(guān)就是柏井一村八疊坂門限嶺上的西天門。出榆關(guān)門到柏井鎮(zhèn)，整整五十里，這日照孤營(yíng)與井陘天險(xiǎn)總是和這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連的。柏井隨后的發(fā)展中，成了這條井陘古道上最大規(guī)模的人群聚居村落，與韓信屯兵肯定有直接的關(guān)系。還有陽(yáng)泉郊區(qū)蔭營(yíng)鎮(zhèn)得名，那也是因?yàn)轫n信在這里屯過(guò)兵的緣故。一塊公元550年，東魏冀州刺史關(guān)勝死后葬于千畝坪所立墓碑《關(guān)勝頌（誦）德碑》記上，就有了“蔭營(yíng)”的名字，恐怕也不是心血來(lái)潮的說(shuō)說(shuō)而已。舊關(guān)關(guān)口的山峰就叫韓信垴，舊關(guān)南面不遠(yuǎn)的崇山峻嶺中，還隱藏著一個(gè)養(yǎng)馬基地——寨馬嶺，附近還有將軍峪村，這些地方的老百姓都堅(jiān)信，這都是大將軍韓信來(lái)過(guò)的地方。

在西郊村的試劍峰上還有韓信廟，傳說(shuō)這里曾經(jīng)是“韓信點(diǎn)將臺(tái)”。金代大詩(shī)人元好問(wèn)筆下的“西郊一畝宅，閉門秋草深。床頭有新釀，意愜成孤斟。舉杯謝明月，蓬蓽肯相臨。愿將萬(wàn)古色，照我萬(wàn)古心。”說(shuō)的就是這個(gè)村。這“驅(qū)驢上邯鄲，逐兔出東門”的西郊村，是平定著名的“八大格料”之一，“出東門，進(jìn)西郊。”西郊村一條街橫貫東西，原有東閣，西閣，是出榆關(guān)，進(jìn)井陘古道的第一節(jié)點(diǎn)。現(xiàn)在的太舊高速公路就從西郊村與韓信廟中間一分為二，當(dāng)間兒劃過(guò)，行走在太舊路上的人們，往往都能看見這試劍孤峰山頂上的那一座小廟，煞是醒目，只是很少有人能停下腳步去一探究竟，更是少有人知這里面供奉著韓信這么一位蓋世英雄。從西外墻上鑲刻的《重修淮陰侯廟碑文》記載看：“試劍峰州中勝境也，上建漢淮陰侯廟，遍考碑記，不知?jiǎng)?chuàng)自何代。問(wèn)諸父老，也罕有能言之者，而其廟蓋已古矣……”直到金泰和三年的一天，試劍峰淮陰侯廟前走來(lái)了一位官員，他就是上任不久的平定州刺史趙秉文。這位金大定年間的進(jìn)士，面對(duì)這肅穆靜寂的孤峰獨(dú)廟，聳立在這重巒疊嶂之間，夕陽(yáng)余暉，落日晚照，悲風(fēng)吹起，嘶叫嘶鳴。此情此景，不由得讓他感慨萬(wàn)千：“地險(xiǎn)山危氣勢(shì)雄，將軍從此建奇功。興劉業(yè)就人何在，破楚名存事已空。故壘帶煙余殺氣，荒祠向晚動(dòng)悲風(fēng)。功名蓋世今如此，讀罷殘碑思不窮。”

趙秉文不僅是平定榆關(guān)城的締造者，也是金代中國(guó)道統(tǒng)傳承的締造者，更是平定“文獻(xiàn)名邦”的真正締造者。趙秉文“歷五朝，官六卿”，朝廷中的詔書、冊(cè)文、表以及與宋、夏兩國(guó)的國(guó)書等多出其手。他所草擬的《開興改元詔》，當(dāng)時(shí)閭巷間皆能傳誦。他學(xué)識(shí)廣博，著有《易叢說(shuō)》、《中庸說(shuō)》、《揚(yáng)子發(fā)微》、《太玄箋贊》、《文中子類說(shuō)》、《南華略釋》、《列子補(bǔ)注》等，且兼善詩(shī)文書畫。金人劉祁稱他“平日字畫工夫最深，詩(shī)其次，又其次散文”。他的詩(shī)作多描寫自然景物，元好問(wèn)稱他“七言長(zhǎng)詩(shī)筆勢(shì)縱放，不拘一律。律詩(shī)壯麗，小詩(shī)精絕，多以近體為之。至五言，則沉郁頓挫，似阮嗣宗；真淳古淡，似陶淵明”。前后主文壇四十年之久，成為金朝末期的“文士領(lǐng)袖”。趙秉文的《淮陰侯廟》詩(shī)，通俗易懂，哀而不傷。但是，這金代第一書法家卻沒有在此留下墨寶，詩(shī)也塵封在了《閑閑老人滏水文集》當(dāng)中，默默無(wú)聞，甚是遺憾。

直到五百多年以后，清乾隆年間，平定州牧陶易委托屬吏萬(wàn)士麟將趙秉文的這首詩(shī)書寫并刻成詩(shī)碑，才鑲嵌在淮陰侯廟東墻上。東外墻的這通詩(shī)碑，讓我們知道了在金泰和年間，這里就叫試劍峰，韓信下趙在此試劍之說(shuō)已經(jīng)形成。峰上不僅有了淮陰侯廟，而且，廟已破舊，碑已殘損，說(shuō)明此廟建成年代久遠(yuǎn)。到乾隆年間，此廟又經(jīng)過(guò)重修，當(dāng)時(shí)的州牧親自過(guò)問(wèn)了修廟事宜，還刻碑紀(jì)念。此廟在清嘉慶年間再次重修，從現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)來(lái)看，應(yīng)屬于當(dāng)年的遺存。

無(wú)獨(dú)有偶，井陘古道東出口處的土門關(guān)也有韓信廟。據(jù)光緒版《平定州志·藝文》卷六元代楊先韓《淮陰侯廟記》一文載，“獲鹿舊有淮陰侯廟，在土門西道北岸上，即井陘口古戰(zhàn)處也。”另外，從碑文還可知道，原祠中有金人何東之的《韓侯賦》等名碑。而韓琦的題詩(shī)和宋人陳薦所立碑刻也都是立在道北岸上的。由此不難猜測(cè)得出，韓琦詩(shī)碑之遷于獲鹿西門甕城，也許就與元代土門廟址遷移有關(guān)。而現(xiàn)在的韓信廟，已經(jīng)是移在了抱犢寨南天門附近。而在井陘縣城古微水鎮(zhèn)，更是把縣城背靠的整座山，建成了規(guī)模宏大的韓信公園，穿城而過(guò)的河道邊，也立起來(lái)“背水陣古戰(zhàn)場(chǎng)遺址”的巨幅紀(jì)念碑。可以說(shuō)，流傳在古道兩岸民間有關(guān)韓信的故事與遺跡，數(shù)不勝數(shù)，真假難辨。但是，確定無(wú)疑的是，有關(guān)韓信的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是在井陘古道上發(fā)生的，這不會(huì)有錯(cuò)。

《史記·淮陰侯列傳》有這么一段話，讓我們理解了井陘古道的全貌：“趙王、成安君陳馀聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號(hào)稱二十萬(wàn)。廣武君李左車說(shuō)成安君曰：‘聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽夏說(shuō)，新喋血閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙，此乘勝而去國(guó)遠(yuǎn)斗，其鋒不可當(dāng)。臣聞千里饋糧，士有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢(shì)糧食必在其后。原足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅(jiān)營(yíng)勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，吾奇兵絕其后，使野無(wú)所掠，不至十日，而兩將之頭可致于戲下。原君留意臣之計(jì)。否，必為二子所禽矣。’成安君，儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計(jì)，曰：‘吾聞兵法十則圍之，倍則戰(zhàn)。今韓信兵號(hào)數(shù)萬(wàn)，其實(shí)不過(guò)數(shù)千。能千里而襲我，亦已罷極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來(lái)伐我。’不聽廣武君策，廣武君策不用。”這里的“井陘口”，當(dāng)是今天的土門關(guān)。當(dāng)時(shí)，趙王與成安君陳馀就將二十萬(wàn)大軍聚集在土門關(guān)一帶。廣武君李左車說(shuō)得非常清楚，“今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其……”這“行數(shù)百里”的“井陘之道”，說(shuō)得還不清楚嗎？自古以來(lái)，多少人在這個(gè)問(wèn)題上困惑不解，將井陘與井陘關(guān)混為一談，將“井陘之道”妄為一點(diǎn)，于是乎連這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)都眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

你知道這廣武君李左車是誰(shuí)嗎？他是李牧的孫子。李牧是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)名將、軍事家，與白起、王翦、廉頗并稱“戰(zhàn)國(guó)四大名將”。戰(zhàn)國(guó)末期，李牧是趙國(guó)賴以支撐危局的唯一良將，更是東方六國(guó)唯一可以與秦國(guó)相抗衡的名將。李牧一生沒有打過(guò)敗仗，攻必取，守必固，采取多兵種聯(lián)合作戰(zhàn)，有條不紊，一旦亮劍，每每全殲敵軍，抗擊匈奴二十余年，北地長(zhǎng)治久安，物阜民康，可見其治軍安民等各方面均有獨(dú)到之處。秦王政十八年，也就是公元前229年，秦國(guó)大將王翦從郡上出發(fā)，率領(lǐng)幾十萬(wàn)大軍，下井陘，準(zhǔn)備一舉攻滅趙國(guó)。結(jié)果遇上了趙國(guó)的名將李牧，相持一年多的時(shí)間，一直無(wú)法取勝，情況很不樂觀。李牧真的是個(gè)神一樣的將領(lǐng)，拿著秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)后剩下的一堆爛牌，硬是打出了一手同花順。秦軍只好故伎重演，使出了反間計(jì)，而趙國(guó)也非常配合，繼續(xù)重蹈覆轍，自毀長(zhǎng)城，庸王趙遷殺李牧。李牧死后。王翦勢(shì)如破竹前行。大敗趙軍，殺了趙軍主將趙蔥。攻下趙國(guó)的東陽(yáng)，俘虜趙王遷，使趙國(guó)投降。所以，自古就有“李牧死，趙國(guó)亡”的說(shuō)法。如今，李牧的孫子李左車?yán)^續(xù)為復(fù)辟的趙國(guó)服務(wù)，趙國(guó)的白面將軍成安君陳余繼續(xù)不聽李左車的高見，如出一轍，歷史在井陘古道上又一次重演，只不過(guò)這一次韓信更絕，不像王翦那樣一年多才解決問(wèn)題，只用了一天，就結(jié)束戰(zhàn)斗。這死灰復(fù)燃的趙國(guó)，遇上了韓信，這回可是死的不能再死了，徹底滅亡。不過(guò)，李左車卻在背水一戰(zhàn)中遇到了知音，輔佐韓信，很快拿下燕國(guó)，掃平齊國(guó)，平定了中國(guó)北方。后來(lái)，李左車被愛惜人才的劉邦安排在自己身邊，教習(xí)他的皇子。再后來(lái)，李左車就被中國(guó)的老百姓所神化，尊為“雹神”，專管下冰雹，但從不禍害百姓。

那位常山王張耳哪兒去了？公元前203年，即漢高祖四年，韓信報(bào)請(qǐng)劉邦以張耳為趙王，都襄國(guó)（今河北邢臺(tái)），鎮(zhèn)撫其國(guó)。漢王許之。井陘古道迎來(lái)了它的新主人。

準(zhǔn)確地說(shuō)，李左車所講的“井陘之道”，就是指這條“行數(shù)百里”的“井陘古道”！這條井陘古道，是從平定榆關(guān)城出發(fā)，經(jīng)由西郊口，石門關(guān)，小橋鋪，柏井鎮(zhèn)，西天門，固驛鋪，槐樹鋪，甘桃鋪，固關(guān)，北天門，舊關(guān)，核桃園，乏驢嶺，天長(zhǎng)鎮(zhèn)，東天門，白皮關(guān)，微水鎮(zhèn)，抱犢寨南天門，土門關(guān)，直到正定。從平定，到正定，全長(zhǎng)200多里，符合李左車所說(shuō)的“行數(shù)百里”。而“井陘”，則是指從舊關(guān)到白皮關(guān)的這段“車不得方軌，騎不得成列”的“百里陘道”。“井陘關(guān)”，當(dāng)然就是現(xiàn)在的舊關(guān)。舊關(guān)，不過(guò)是“舊井陘關(guān)”的簡(jiǎn)稱而已。既然是“井”，當(dāng)然應(yīng)該是只有從井口往井底向下觀看的道理，非正常狀態(tài)，誰(shuí)會(huì)在井底坐井觀天呢？至少命名“天下第五陘——井陘”的人，是正常人，是從井口往下觀看的。也只有那個(gè)井口，才有資格稱之為“井陘關(guān)”！有關(guān)，必有門；有門，必有口！至于“井陘口”，那就東西兩頭兒都有。就是現(xiàn)在的平定石門關(guān)、石門口；“東井陘口”，就是獲鹿縣的土門關(guān)、土門口。古人又將這條“井陘之道”用“門”的建筑形式加以強(qiáng)調(diào)與規(guī)范，就有了故關(guān)的北天門，供奉真武大帝；在獲鹿抱犢寨上有南天門，供奉玉皇大帝；在柏井鎮(zhèn)鳳凰嶺上建西天門，供奉如來(lái)佛主；在白石嶺上建東天門，供奉太上老君。然后，再用“關(guān)口”的建筑形式加以標(biāo)志，這就有了平定縣的石門關(guān)、石門口，這就是“西井陘口”；也就有了獲鹿縣的土門關(guān)、土門口，這才是“東井陘口”。當(dāng)年，趙國(guó)二十萬(wàn)大軍，就屯兵在東井陘口，趙軍壁壘，就在天險(xiǎn)抱犢寨“萆山”之上。成安君陳余要是依據(jù)萆山天險(xiǎn)按兵不動(dòng)，韓信再神，也不會(huì)拿那三萬(wàn)小軍去以卵擊石。所以，韓信在綿蔓水畔擺出了背水陣，這才將復(fù)仇心切的白面將軍陳余大軍吸引出來(lái)。而韓信的一支奇兵已趁此機(jī)會(huì)摸進(jìn)趙軍的萆山營(yíng)寨，拔旗易幟，全部換成了漢軍的紅旗。古代打仗，旗鼓至關(guān)重要。當(dāng)趙軍在混亂中看見自己的大本營(yíng)已經(jīng)丟失，自亂陣腳，潰不成軍。很快趙王被俘，陳余被殺，韓信大獲全勝。時(shí)至今日，白石嶺的東天門內(nèi)，還有“古白皮關(guān)趙守將白面將軍祠”，祠后有“趙守將白面將軍陳余之墓”。不遠(yuǎn)處的山坡上，還有明朝末年所立“韓信談兵處”的石碑，東天門真是讓人唏噓不已啊！出關(guān)口兩邊，向西延伸30里，就是平定縣古榆關(guān)城；向東延伸30里，就是正定縣古真定城。可以說(shuō)，連接平定與正定縣城、并跨越太行山天險(xiǎn)的這條古老陘道，才是真正完整的“井陘之道”，這才是“井陘古道”全部準(zhǔn)確的真面貌，歷史上發(fā)生的一切與“井陘”有關(guān)的大小事件，只不過(guò)就是發(fā)生在這條“井陘古道”及其周邊罷了。王翦下井陘擊趙，與韓信下井陘擊趙，都是自西向東過(guò)“井陘之道”；而千年之后的趙匡胤下河?xùn)|，則是自東向西過(guò)“井陘之道”。這條古道上，自古以來(lái)，來(lái)來(lái)往往的人馬，不是“下井陘”，就是“下河?xùn)|”，但幾乎都是“車粼粼，馬蕭蕭”的萬(wàn)馬千軍啊！

當(dāng)然，李左車還說(shuō)“從間道絕其輜重”，圍繞井陘古道的周邊間道，最著名的就是從經(jīng)測(cè)魚鎮(zhèn)走七亙、馬山大峽谷的“馬山間道”，或者從乏驢嶺，地都，娘子關(guān)，沿桃河峽谷逆流而上的“盤石間道”，或者是逆溫河峽谷而上的“董寨間道”，都可以繞到韓信屯兵的榆關(guān)城背后。這四條古間道連起來(lái)，長(zhǎng)三百多公里，方圓一千多平方公里，山清水秀，古村巍巍，絕對(duì)是浸潤(rùn)過(guò)濃重歷史文化底蘊(yùn)之厚重所在。在這片山水中，古道并行交錯(cuò)，鐵道，國(guó)道，省道，鄉(xiāng)村道，懸空棧道，羊腸小道，無(wú)所不包，真是一座天造地設(shè)的道路博物館，就是在這一千多平方公里的土地上，建設(shè)一座國(guó)家古道公園，規(guī)格與品位，也絕不遜色。何況在這條古道上的故事才剛剛開始，更多驚心動(dòng)魄的故事，還在后面一幕幕的上演啊！