中日書畫交流重要人物詹仲和籍貫及生卒年考

溫巧慧

（江西師范大學國際教育學院，江西南昌 330022）

富士山作為象征日本的靈山，自古以來便是日本人民信仰的對象，自萬葉時代起便出現了眾多以富士山為題材的詩歌、畫作。室町時代，繪畫史上最重要的富士圖乃是傳為雪舟等楊所畫的《富士三保清見寺圖》。該圖由神佛中的富士山、名剎清見寺和三保松原組成，其作為富士圖的模本之一被廣泛臨摹，對后世富士圖的繪畫產生了極其深遠的影響。無論在日本繪畫史還是世界藝術史中，《富士三保清見寺圖》都是不可小覷的重要存在。由此，研究該畫相關的內容便顯得極為重要而迫切。在畫中留有一首題詩，詩名為《題雪舟畫芙蓉峰圖》，全詩如下：巨嶂棱層鎮海涯，扶桑堪作上天梯。嚴寒六月常留雪，勢似青蓮直過氐。名剎云連清建古，虛堂塵遠老禪棲。乘風吾欲東游去，特到松原竊羽衣。由畫中的款識和鈴印可知，該詩著者名為詹仲和，是中日文化交流史上的重要文人，但其籍貫和生卒年一直是個不解之謎。

中日文化交流者陳小法在《五山畫僧雪舟等楊與杭州西湖》這一論文中指出了關于詹仲和籍貫的兩種說法。其一為鄞縣，并通過光緒《鄞縣志》中有關于詹仲和的略傳，送給日本人三宅宗徹的《葦牧齋跋》的落款中有“寧波詹仲和”字樣，為日本人鸞岡瑞佐畫的墨竹圖中有“湖東逸民”的落款來說明。據筆者考證，此墨竹圖中的落款乃是草書字體，其運筆規范與“浙”字無異，因此應為“浙東逸民”，而非“湖東逸民”。此墨竹圖的款識一前一后共兩處提及“浙東”，第一處內容為“浙東廿載塵途如夢事”，第二處位于落款，內容為“浙東逸民詹仲和”。另，陳小法又羅列了正德八年的《奉贈日本人山科實如老上人》的詩作中“杭州鐵冠道人詹仲和”的落款，墨竹圖中“杭州之寓”的字樣，萬歷《錢塘縣志》中關于詹仲和書畫的介紹等，雖未直接點明，實際上也已經明示了另一種說法，即詹仲和為杭州人。由此可知，詹仲和的籍貫已成一謎。另，詹仲和的生卒年無人考究，一直成謎。

此問題極小，因而未有人解。

關于上文所提及的《題雪舟畫芙蓉峰圖》一詩，《明詩綜》、《明詩紀事》、《明詩選》等均無收錄，關于詹仲和此人也沒有記載。在日本人伊藤松所編選的《鄰交征書》卷之二中則收錄了此詩。另，近墨堂藏品中有一幅名為《詹僖草書七言絕詩》的書法，釋文如下：“春花秋月兩相宜，夏有涼風冬雪時，那更有詩并有酒，人生快活是便宜。大明正德七年（1512）八月七日為日本人渡邊光書。仲和。”東京國立博物館所藏的《行書陶淵明歸去來圖畫軸》中有這樣的介紹：“詹仲和是15世紀末至16世紀初活躍于寧波、杭州一帶的書畫家，在遣明使節團中名望很高。”不難想象，當歷經鯨波險浪入明的日本人們終于踏上中國國土，除了飽覽美景、親歷禪林，多的便是結交文人好友的趣味。由此，日本人與在書畫界名望甚高的詹仲和交好也是不無道理的。

此外，長野縣立歷史館的信濃史料卷十二中有這樣的記載：“仲和筆奧書。唐裴公美，舍宅為寺之書六行二十八字，其筆法也，豈庸流之所能也哉，實稀世之珍也。大明詹仲和制其跋矣，非草木梅花偽書校本之比者決然也，予曾聞摩尼在處，眾寶悉集，蓋公美書摩尼也，仲和跋眾寶之一也，嗚呼，自今以往，此處出生無量寶乎，尤可歆羨者也。”除去政治家的身份，裴行儉因擅草書、隸書在書法界也有很高的名氣，大明詹仲和能在其書法上作跋，可見書法實力不俗。相國寺作為五山文學的中心地，是室町時代日本學問和文化重鎮，集堯作為相國寺主持，把詹仲和作跋生寶同佛教摩尼生寶作比，實是對詹仲和書法水平的盛贊，也是對其能力的認可。由此可以推斷，詹仲和其人雖然在國內少有人關注，但在日本書畫界確是一個不可忽視的人物，同時也是中日交流史上的重要文人。像詹仲和這類為日本熟識，而在中國未受關注的文人有很多，這也是中日交流史上常見的現象。雖然詹仲和在日本書畫界所受的關注高于中國，但仍未有人解其籍貫、生卒年之謎。關于詹仲和的籍貫、生卒年情況，很多人只是簡單羅列，一些網站上的認識也是含混不明，就連比較有學術性的陳小法的論文也沒有把問題講明白，故筆者試作考證。

1 詹仲和籍貫考

一說詹仲和為錢塘人，筆者認為此說法不可取。

1.1 中國方面

詹仲和一小楷作品款識中記載：

真行草書一冊十八頁，法鐘王象索而結體，字畫剛勁高明俊逸深遠，南宮宋先生得意筆也（中略）。余自少刻意學凡古名碑遺墨，搜玩殆偏，心記腹畫，五十余秋，頗悟有趣（后略）。正德己巳十月望日書于保安坊寓舍詹仲和時六十有四。

詹仲和在款識中流露出了對南宮先生的欣賞與贊美，他也同南宮先生一樣，擅書法也善寫竹。同時，詹仲和還提到自己自小學習名碑遺墨，堅持了五十多年，可知其十來歲便堅定了對書法的初心，令人欽佩。由以上款識可知，正德己巳年（1509）時詹仲和為六十四歲，可據此推算出其出生于正統十年（1445）。另，保安坊位于錢塘縣，可知詹仲和此時正居住于錢塘。

《鄰交征書》初篇卷之二中收錄了詹仲和的作品《奉贈日本山科實如老上人》，如下：

上人德行是問何，一個禪門大丈夫。心里要容天外善，此生渾似竹中虛。（后記：大明正德八年（1513）五月，杭州鐵冠道人詹仲和。）

山科本愿寺是京都的凈土真宗寺院，實如是其第9世法主。日本有這樣的記載：“因實如以前在延歷寺修行過，本愿寺的寺格也隨之提高。實如的名聲遠播明國，還收到過明國杭州畫師贈送的墨竹圖，圖上有題贊。”由此可以推斷，“明國杭州畫師”指的正是詹仲和。正德年間，明朝與日本交往頻繁，或許詹仲和正是從那些入明使口中聽說了實如，心生瞻仰，于是畫墨竹圖、題贊，托入明使轉交實如。上文中也提及到1509年詹仲和居住于錢塘，因此《奉贈日本山科實如老上人》落款中的“杭州”一詞，說明詹仲和1513年時活躍于杭州。

明萬歷《西湖游覽志余·藝文鑒賞》第十八卷中有如下記載：

弘治中，有詹仲和者，亦學松雪書畫，假梅花道人為識，往往亂子昂真跡。

明萬歷七年刻本《杭州府志》卷九十一中有如下記載：

詹仲和，號鐵冠道人，學趙子昂吳仲圭寫墨竹，亦善白描，能草書，臨子昂書畫逼真，人稱詹子昂云。

明萬歷三十七年《錢塘縣志》外紀中有如下記載：

詹仲和，號鐵冠道人，摹松雪書梅花道人竹幾亂真，此邑之米南宮也，子孫重摹亦往往售名之曰詹貨，詹之前有陳叔謙，畫仿瓚題柱云博古圖搜周漢制無聲詩寫晉唐題，時稱賞鑒家云已上書畫。前文已知詹仲和出生于1445年，弘治時期詹仲和為43～60歲，他十來歲時開始學習書法，習至此時，正是十年磨劍，在書法界大放異彩的時候。另，據《中國美術家人名辭典》記載，詹仲和生弘治時初為縣諸生，筆者推測，弘治時期，詹仲和正是為錢塘縣諸生，因此與錢塘有關的縣志記載詹仲和時會在前面加上“弘治中”三字。既然詹仲和為錢塘縣諸生，就剛好與上文提及的詹仲和寓居錢塘保安坊相吻合，因此，《西湖游覽志余》、《杭州府志》、《錢塘縣志》、《浙江通志》把這樣這樣一位書法大家載入志書也是合情合理的。明萬歷三十七年（1609）《錢塘縣志》外紀在詹仲和的前后分別記載的是金應桂、李從訓、馬和之、馬遠、劉松年、樓觀、黃公望等人，其中大部分是錢塘人，也有如祖籍河中的馬遠，其出生于錢塘；平陽縣的黃公望，晚年住于杭州，以賣卜為生。準確來說，他們不是錢塘人，但是因為居住錢塘，且都在繪畫方面很有藝術成就，所以被《錢塘縣志》記載入案。如此看來，詹仲和非錢塘人，卻因為居住錢塘，且也因為繪畫方面的成就而被居住地的縣志收錄的可能性極大。明嘉靖四十年（1561）刊本《浙江通志》中提到“錢塘有詹仲和者”，說的也正是詹仲和居住錢塘一事。

《明畫錄》卷七中有如下記載：

詹仲和，別號鐵冠道人，錢塘人，寫墨竹宗趙子固、吳竹圭，傳為正派，兼善白描。

《明畫錄》是參考《畫史會要》寫成的，《畫史會要》中有這樣的記載：“詹仲和，號鐵冠道人，杭人。”《畫史會要》的著者為朱謀垔，他還纂修了《續書史會要》，其中提到：“詹仲和，四明”。即是說，朱謀垔一說詹仲和是杭人，一說詹仲和是四明人，可見《畫史會要》和《續書史會要》出現了自相矛盾的地方。既然徐沁的《明畫錄》參考的是《畫史會要》，那么他承襲詹仲和是杭人的說法也就不難理解，但《明畫錄》中提到“寫墨竹宗趙子固、吳竹圭”則讓人存疑。雖然趙子固也畫墨竹，但其主要名氣在于畫墨蘭。據查證，水墨畫史中并無關于吳竹圭的記載，故筆者疑是徐沁筆誤，應作“吳仲圭”，因此，關于《明畫錄》中詹仲和的記載的真實性，筆者抱有懷疑。

日本文化三年（1806）刊《東藩日記》中有如下記載：

詹僖，字仲和，錢塘人，號鐵冠道人。其詩云巨嶂棱層鎮海涯，扶桑堪作上天梯，嚴寒六月常留雪，勢似青蓮直過氐，名剎云連清建古，虛堂塵遠老禪棲，乘風吾欲東游去，特到松原竊羽衣，題畫能得想象之妙矣。

《東藩日記》是日本茅原元常寫的一本紀行，上文記載了他路過清見寺時的見聞，其中提到詹僖為“錢塘人”。據前文，正德七年（1512）八月七日詹仲和為三宅一岐守宗徹書《葦牧齋跋》，其中提到“八月訪余于客寓”一事。客寓，指寓居的地方，也即寄居他鄉之意，由此可以推斷，詹仲和當時正寄居他鄉。另，據詹仲和正德己巳年（1509）小楷中記載的“保安坊寓舍”可知詹仲和當時居住在錢塘。

由對以上中日文獻的考證分析，可以推斷出，弘治時期詹仲和為錢塘縣諸生，之后也寄居在錢塘。遣明使節團的日本人入明之后，在錢塘寓舍拜訪了名儒詹仲和。因此，有些日本人認為他是錢塘人也就在情理之中了。由此筆者認為詹仲和為錢塘人的說法缺乏依據性，并不可取。

另一說詹仲和是鄞人，筆者贊同此說法。

《欽定四庫全書·書訣》中有如下記載：

詹僖，字仲和，鄞人，初學二王可觀，晚變偏鋒，遂無足取。

《書訣》的作者為豐坊，酷愛書法，造詣頗深。仲和作為書法界名士活躍于15世紀末16世紀初，同樣追求書法造詣的豐坊年輕氣盛之時正是詹仲和功成名就的老年時期，如此一來，豐坊應該了解詹仲和的書法作品。另，豐坊為鄞縣人，對于同地方的名人關注度會更高，因此，筆者認為他所記錄的詹仲和為鄞人是極可信的。

明嘉靖三十九年（1560）修《寧波府志》卷四十一傳十七·特藝中有如下記載：

詹僖，字仲和，號鐵冠道人，鄞人，初為縣諸生，已而棄去，學書師王右軍樂毅論、東方朔贊。及趙子昂度人經金丹四百字，七觀焦君碣諸帖皆逼真。年七十余，燈下作小楷如蠅頭狀，遒勁可法。父復禮素善書，僖實過之，兩京具有碑刻，人皆珍焉，僖名動公卿而亢潔自好，終不屑丐一官，人以是益高之。

無論是《寧波府志》還是《鄞縣志》，對詹仲和的記載除略微差異外，內容大致相同，都直指其為鄞人。由以上記載也可以勾勒出詹仲和的人物形象，他志向高潔不愿做官，時人評價甚高。詹仲和潛心修習書法，深諳書法門道。有“舊聞詹仲和云：在蘇常某家，見唐刻《千字文》一帙，儼然鐘繇筆法，但子昂后跋以為東坡書，不知何也。（后略）”連書法大家趙子昂都跋唐刻《千字文》為蘇東坡書，而詹仲和卻能識出其為鐘繇的書法，也可見其書法水平之高。

詹仲和有一墨竹圖，款識如下：

本非鴻頸作殊翁，自向林泉老，浙東廿載塵途如夢事（略）正德七年八月承東樵老師枉顧，繼又示佳章捧誦（略）浙東逸民詹仲和。

古代以錢塘江為道，分為浙東和浙西，浙東為唐朝方鎮名，長期領有越、衢、婺、溫、臺、明、處七州，其中明州即指寧波，為避國號于明洪武十四年改名。據款識中的“浙東廿載”、“浙東逸民”可以推斷，詹仲和是寧波人，具體來說是鄞縣人，“逸民”二字也恰好與其亢潔自好不屑做官的個性相吻合。款識中的東樵老師即指日本人鸞岡瑞佐，嘉靖二年（1523），他曾作為細川氏的遣明正使抵達寧波，被大內氏貢使殺害，成為了“爭貢之役”的犧牲品。由款識中提到1512年鸞岡瑞佐來拜訪詹仲和之事可知，他早在作為遣明正使入明前就已經去過中國。由上文《明史》記載已知正德七年（1512）有遣明使入明朝貢，因此，筆者推測鸞岡瑞佐在那年隨遣明船入明，結識詹仲和并產生了交流，此墨竹圖也正是詹仲和為其所畫。

1.2 日本方面

日本人伊藤松所編選的《鄰交征書》初篇卷之一中收錄了詹仲和的作品《葦牧齋跋》，如下：

（前略）正德七年青龍在壬申八月十八日，寧波詹仲和，三宅一岐守宗徹，永正中為足利氏使入明，按明史日本傳，正德七年，義澄使復來貢是也。

據史料記載，足利義澄卒于1511年，筆者考證《明史》中確有“七年（1512），義澄使復來貢”的記載，由此，可以推測正德七年入明的遣明船應于足利義澄在位時出發，到達明國時其死訊還未傳入，故《明史》才將其記錄為足利義澄的使節團。后記中的“寧波詹仲和”說明詹仲和當時活躍于寧波。而上文中提及詹仲和“浙東逸民”的記載也是在1512年，可見這一年詹仲和與日本遣明使交往頻繁。

由對以上中日文獻的考證分析，可以得知詹仲和是鄞縣人的記載具有極強的可信度，從日本人與詹仲和的交往也可以看出其在寧波非常活躍，由此筆者贊同詹仲和為鄞人的說法。

綜合以上文獻分析，筆者認為詹仲和為鄞縣人，不是錢塘人。

2 詹仲和生卒年考

關于詹仲和的生卒年問題，試作考證如下：

《東洋美術大觀》中有《詹僖筆美人圖》，其中記載：

詹僖，字仲和，號鐵冠道人，四明人，學趙子昂、吳仲圭寫墨竹，亦善白描，我國雪舟入明時曾作富岳圖，詹僖在圖上題詩，乃成化年間人。

關于富岳圖，《東華第一集》中有這樣的記載：“雪舟在明國時，憲宗命其在禮部院的壁上作畫，又應明國其他人的邀請，于是畫了田子浦的風景。詹僖為此畫題贊。”《文學部》中有這樣的記載：“（雪舟）憲宗成化元年居五年至文明元年始歸國矣（略），帝召書禮部院壁嘗為人寫富士三保清見三絕景，名儒詹僖為作贊（字仲和，號鐵冠道人，書法有名）。”以上兩段記載均提到雪舟等楊作畫，詹仲和題贊之事，但都沒有提及兩人的直接關系。是雪舟等楊當場作畫，詹仲和當場題贊？還是雪舟等楊當場作畫，詹仲和事后題贊？目前尚無定論。雪舟等楊成化元年啟程，成化三年入明，居五歸國，此時詹仲和為20～24歲，以他尚且年輕的資歷能否結交雪舟等楊尚不明確。日本方面認為，這幅作品畫面右上角的“雪舟筆”和“等楊”印用筆稍顯遲鈍，因此一般認為這不是雪舟原畫，而是室町時代所繪的忠于原畫的模本，但是因為它完全忠于原本，且雪舟等楊現存的真景圖極少，因此也把它當做是雪舟的作品而被賦予極其重要的地位，因此，每當提及此圖時，多以“傳雪舟筆”表述。

詹仲和有《草書·千字文卷》，款識為：

壬申六月十二日書之，遣一時之興，非自以為好也，汝弼嘗書此，多用懷素筆法，余特用王右軍風度，且看如何，詹仲和識。

由詹仲和生活在15世紀末至16初可以推斷出，其中的“壬申六月十二日”指1512年6月12日，詹仲和時年67歲。

《策彥和尚入明記初渡集》中有如下記載：

嘉靖十八年七月廿六日，梅崖來謁，自袖出詹仲和遺墨，并自書觀物華清四大字各一幅，以惠予，予回報以支金扇一柄。

嘉靖十八年（1539），策彥周良首次以副使身份隨遣明船抵達寧波。嘉靖二十六年（1547），策彥周良以日本正使身份第二次抵達寧波。梅崖，即方梅崖，活躍于明嘉靖時期，為寧波地方名士，與策彥周良交往甚密。由“詹仲和遺墨”可知嘉靖十八年（1539）詹仲和已經去世。前文已知詹仲和生于1445年，另據《寧波府志》中“年七十余燈下作小楷”可知，詹仲和活至70歲以上，而1539年時詹仲和已經去世，由此可以推算出詹仲和應該逝世于1515～1539年間。

《欽定四庫全書·續書史會要》中有如下記載：

詹仲和，四明人，生弘治時，行草法趙文敏公，一點一畫必有祖述，自云刻意書學五十余秋，心記腹畫，方悟旨趣。

文中已提到過朱謀垔的《畫史會要》和《續書史會要》中關于詹仲和籍貫的自相矛盾問題，在此不做贅述。記載中提到“生弘治時”，筆者疑為朱謀垔筆誤。據上文詹仲和同日本遣明使的交往情況可知，詹仲和活躍于正德年間，其中正德七年留下的書畫作品最多，假設詹仲和生弘治時，那么正德七年時大概是十幾歲至二十幾歲，這樣的年齡還不足以讓他在遣明使節團中擁有超高的名望，也不至于吸引遣明使們慕名拜訪。另，上文中提及的“正德己巳（中略）詹仲和時六十有四”與“生弘治時”不匹配。《續書史會要》中提及“自云刻意書學五十余秋”，假設詹仲和生于弘治時，書學五十余年之后大概是嘉靖中后期，這與上文中提到嘉靖十八年詹仲和遺墨相悖。綜合以上，筆者認為，詹仲和不可能生于弘治時，而是如前文所言生于1445年。

綜合以上，詹仲和生于1445年，卒于1515～1539年。

3 結語

詹仲和的籍貫為寧波鄞縣，生于1445年，卒于1515～1539年。雖然目前詹仲和在國內少有人關注，但其在日本書畫界確是一個不可忽視的人物，同時也是中日交流史上的重要文人。筆者考證詹仲和的籍貫及生卒年，以期對不為國內熟識而受海外關注的中國文人研究提供一些線索。

注釋

①紙本墨畫，43.2×101.8cm，16世紀室町時代，永青文庫藏。

②藝文社：《東華第一集·第一集·畫圣雪舟》，日本古典書籍庫。

③此詩內容版本眾多，差異多出現在前半部分。有的版本中第三句為“嚴寒六月常留□”，筆者查證了中日網站上所有能找到的《富士三保清見寺圖》全貌圖，詹仲和的題詩均位于畫的右上角，該句為“嚴寒六月常留雪”，而出現缺字的情況則出現在只能見詩作一角而不能窺富士圖全貌的圖片上，此外，日本方面的書籍中關于此句也全無缺字記載，均為“嚴寒六月常留雪”，故筆者推斷這種缺字版本當為后人寫本。另，關于“勢似青蓮直過氐”一句，中日有些學者在提及此句時寫成了“勢似青蓮直遏氐”，但筆者在考證及求教方家之后，認為句中的“遏”應作“過”，而且，“遏氐”這一說法并不存在，反之，“過氐”則指的是超過了氐星，在此句中指代富士山之高，合情合理。

④詹僖，字仲和。

⑤立軸裝裱，水墨紙本，縱32.8厘米，橫49.5厘米，印章有雅素（朱文長方印）、詹仲和（朱文方印）、開國伯世家（白文方印）。

⑥原文為草書，此處以楷書考釋。

⑦由足利義滿創建，位列京都五山第二位。相國寺是五山文學的中心地，畫僧周文和雪舟均出于此。

⑧仁如集 堯 （1483-1574），俗姓井上，出生于信濃（長野縣），臨濟宗僧人，天文13年任京都相國寺住持。有遺稿集《縷冰集》。

⑨指鐘繇和王羲之，他們樹立了楷書行書草書美的典范，此后歷代學習書法者都以鐘王為宗法。

⑩宋克，居南宮里，號南宮生，人稱南宮先生。

?明成化十一年刻本《杭州府志》卷二、卷八、卷三十四、卷四十七、卷四十八，嘉靖重修《一統志》卷二百八十四，嘉靖《浙江通志》卷十九，萬歷七年刻本《杭州府志》卷之四十七、卷之九十七，萬歷本《西湖游覽志》第十六卷、第十八卷，萬歷本《西湖志》卷十、卷十四、卷四十八，康熙二十三年刻本《浙江通志》卷之十九、卷之二十，康熙三十三年刻本《杭州府志》卷十六、卷三十五，康熙五十七年刻本《錢塘縣志》卷十三、卷十四、卷二十八，雍正《浙江通志》卷三十、卷二百十七、卷二百二十六，乾隆四十九年刻本《杭州府志》卷七、卷十二、卷二十八、卷三十，明萬歷三十七年修、清光緒十九年刻本《錢塘縣志》中的紀制凡提及保安坊多與寺觀有關，此外，還多有“錢塘保安坊”“杭州保安坊”的記載。此外，嘉靖《宣鎮府志》、乾隆《宣化府志》、正德《姑蘇志》等也有關于保安坊的記載，但這些地方志中所指的保安坊位于河北、上海等地。綜合看來，詹仲和居住錢塘的可能性最大，也即款識中的保安坊指錢塘保安坊。

?延歷寺，被稱為“日本佛教之母山”。

?吳鎮，字仲圭，自號梅花道人。

?米芾，別稱米南宮。

?倪瓚，元末明初畫家、詩人，擅畫山水、墨竹，師法董源， 受 趙孟 頫 影響。

?另，明嘉靖四十年（1561）刊本《浙江通志》卷六十九中記載大致相同。

?（清）徐沁：《明畫錄》第7卷，第5頁。

?（明）朱謀垔：《欽定四庫全書·畫史會要》第3卷。

?四明，位于浙江寧波。

?（明）朱謀垔：《欽定四庫全書·續書史會要》第113卷子部23。

?趙子固.即中國南宋畫家趙孟堅,擅墨蘭,白描水仙。

?（明）豐坊：《欽定四庫全書·書訣》,第63頁。

?謝振岳：《鄞縣文化廣播志》第6卷第25章,第289頁。

?明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生。

?清康熙二十五年（1686）刻本《鄞縣志》卷二十中記載大致相同。

?（明）郎瑛：《七修類稿》第21卷。

?（清）張廷玉：《明史》第322卷列傳第210。

?藝文社：《東華第一集》,日本古典書籍庫。