王弼對老子思想中"無"的創造性詮釋

石芮 西南大學 重慶 400715

魏晉時期,社會環境的變化使得談虛說玄、遠離現實的玄學之風盛行,名士的主要任務就是通過對經典的重新研讀,打破兩漢經學僵化的局面,討論名教與自然之辯這一主要命題.王弼就是這一時期的佼佼者.藉由對《老子》的創造性詮釋,王弼表達了他"明自然之性"的觀點,并將"無"這一概念提升到形而上的本體論層次,賦予其"無物而不由"的本體論意義.以"無"為核心,王弼建立了他的本無論的哲學體系并推動了魏晉玄學進入新的發展階段.下面筆者將具體分析王弼對老子思想中"無"的創造性詮釋.

一、破舊——王弼本無論對老子道本論的改造

王弼對老子思想的改造主要體現在他把老子關于宇宙生成之本源的"道"改造成形而上意義上的萬物本體"無".《老子》中最直接提及無的本源意義的當屬四十章"天下之物生于有,有生于無."在這章中,老子強調世間萬事萬物都產生于"有",而"有"又產生于"無"."無"是"有"的根源,"有"是萬物的根源.這句話明顯是描述宇宙萬物生成現象的.而王弼在注解這句話時說:"天下之物,皆以有為生.有之所始,以無為本.將欲全有,必反于無也."天下萬事萬物都以"有"為生存狀態,"無"不僅僅是"有"的開始,更是"有"的根本,是保全"有"的途徑.在王弼的解釋中,"有"變成了萬物的存在狀態."無"的地位則被抬高了,變成了"有"的根本、基始.也就是說,"無"不僅是萬物之始,更是萬物存在的內在根據.這就賦予了"無"宇宙本體的意義.在王弼對老子的注解中,表達"無"的本體地位的論述還有很多:"無焉,則無物不經;有焉,則不足以免其生.";"本在無為,母在無名.棄本舍母,而適其子,功雖大焉,必有不濟;名雖美焉,偽亦必生.";"[萬物]雖貴以無為用,不能舍無以為體也."等等.這些論述都說明了"無"是"有"的本源、本體,體現了王弼對"無"的形而上的本體論意義的強調.

二、立新——王弼本無思想體系之確立

破舊之后就是立新,王弼在對老子思想進行了本體論的改造之后,就該著手修建自身理論體系的大廈了. "無"是王弼理論體系中的核心概念,在王弼的理論大廈中,"無"有著本體義、生成義、抽象義等多重含義.

先來看"無"的本體義."以無為本、以有為末"是王弼哲學的根本要義.在《老子注》第一章中,王弼就明確說明"凡有皆始于無"當然這里的"有"不是指擁有,而是指萬事萬物即現象界;"無"則是指萬事萬物存在的依據即現象界的本體.放在魏晉玄學的環境中,"有無"就對應著"名教與自然".在《老子注》四十章中,王弼再次強調"有之所始,以無為本;將欲全有,必反于`無也"在這里"無"是"有"的開始和本原,是"有"得以存在的根本依據."無"就顯示出了"無物而不由"的形而上本體論內涵.

"無"還被賦予生成義.雖然王弼將老子論述宇宙萬物生成的道本論改造成了本無論,但這種改造仍不成熟,保留了生成論的影子.首先,王弼的注解中經常使用"由"這個字來表達"無"的本體特點.像"無物而不由"等."由"這個字不僅能表達原因之意,還可以表達生發的意思,這就有了生成論的含義.其次,王弼喜歡以"母子"來比喻"無"、"有"之關系.母子關系本身就帶有生成之意,也體現了生成論的特點.

王弼將世界本體命名為"無",側面體現"無"的抽象義.這并不是說"無"是空虛、不存在,而是說明其"無形不可體".王弼在《老子注》第一章中說到"言道以無形無名始成"體現了宇宙本體的無形無名的特點.這涉及到王弼對"名""稱"的界定.王弼說到:"名必有所分,稱必有所由.有分則有不兼,有由則有不盡.不兼則大殊其真,不盡則不可以名,此可演而明也".這句話則表明有名又稱之物則有不足之處,遠離本真的含義,因此萬物本體則是"無形無名"、"不可體".

三、總結

王弼對老子思想從語言學(名、稱)、本體論、實際應用等方面做了新的闡釋,將老子關于宇宙生成的道本論改造成形而上的本無論."無"在王弼這里有了新的內涵,"無"的地位和意義得到了極大的提升,成為了形而上學意義上的本體.王弼雖然肯定了"無"的本體論意義,但并沒有放棄對"有"的探索.只有"無"是沒有辦法正常運行的,借助于"有",才能使"無"的效用發揮到最大.

王弼對老子思想的改造一方面促進了經典的傳承,另一方面也促進了經典的發展.王弼的《老子注》是研究老子思想的重要文本,它扮演者雙重角色,既是王弼本人的代表作,又是解讀老子思想的較早的、具有代表性的重要文本.王弼在注解《老子》時,加入了自己的觀點和見解促進了對《老子》新理解的出現.但這也給我們厘清王弼與老子的思想分野,更準確地理解老子的思想特質造成了困擾.