再論“對話教育”

封靜 郭振 空軍工程大學(xué) 陜西西安 710051

從哲學(xué)的視角來看，人作為獨(dú)立的個(gè)體存在就意味著他必須處于一定的人與人之間的關(guān)系中，進(jìn)而逐漸形成了彼此之間的某種交往，這種交往具體到教育活動當(dāng)中，就成為我們主張對話教育的一個(gè)必然而強(qiáng)大的理由。然而，在我們強(qiáng)調(diào)對話教育的今天，雖然對“對話教育”、“對話教學(xué)”等術(shù)語越來越頻繁地使用，但是卻對這些基本概念缺乏清晰的認(rèn)知。為此，需要我們從最基礎(chǔ)的概念定義、價(jià)值意義、難點(diǎn)誤區(qū)、前置條件等方面對“對話教育”進(jìn)行重新審視，理清相關(guān)要素，為“對話教育”的實(shí)踐推廣做好鋪墊。

一、對話教育的概念之困

對話在西方社會始終是他們教育理論關(guān)注的核心點(diǎn)之一。從早期記載的蘇格拉底對話，到著名哲學(xué)家布伯關(guān)于對話的全面闡述，再到弗菜雷在巴西的文化教育實(shí)踐，可以說在教育發(fā)展的歷史當(dāng)中對話是貫穿并行的。然而，不可思議的是，針對對話教育的理論本身而言，目前尚缺乏深入的考察和認(rèn)識，甚至至今連究竟什么是對話教育，其中的對話指的是什么，很多人都還是莫衷一是，或者僅憑感覺自得其意。

僅就“對話教育”的概念本身來講，通過對國內(nèi)外現(xiàn)有文獻(xiàn)研究和實(shí)踐應(yīng)用的情況來看，不外乎從廣義和狹義兩個(gè)層面對教育中的對話進(jìn)行理解和界定。廣義的的層面是把所有師生之間基于語言的交流都稱之為對話：而狹義的層面則認(rèn)為對話只限定于某個(gè)特定的形式，或者說只有體現(xiàn)出對話的活動原則以及精髓才能稱師生之間的互動為對話，“而在這兩個(gè)極端之間，還存在一些其它的觀點(diǎn)認(rèn)知。比如，有的把對話視為一種解決師生之間既定間題的手段，目的是為了獲得答案，有的則強(qiáng)調(diào)對話體現(xiàn)的是師生之間的平等身份。有的把對話理解為一種問答式的教學(xué)法。還有的甚至把對話的觀念擴(kuò)大到人與文本之間的互動。這些觀點(diǎn)

咋一看來似乎會讓人感到茫然，但是正如對話概念本身具有的模糊性一樣，對話教育也具有很強(qiáng)的模糊性，但這些模糊性并不妨礙我們通過對話教育本身進(jìn)行教學(xué)活動，在實(shí)踐中將會逐漸抓住對話教育的核心所在。

二、對話教育的實(shí)踐之難

雖然，人們普遍地認(rèn)為對話教育具有較高的教育意義和價(jià)值，并希冀對話，但是在教育實(shí)踐中，要開展好對話卻極為不易。

首先，對話本身的界定模糊性會使對話雙方產(chǎn)生角色錯(cuò)位，導(dǎo)致同步不同頻。源于對話本身的悖論特性，它的內(nèi)涵允許每個(gè)人進(jìn)行個(gè)性化的理解和認(rèn)知，但不能強(qiáng)求人們接受唯一的定義，否則就為違背了對話本身的要求。我們只能從其本質(zhì)特征的角度進(jìn)行描述，提出在對話開展中所需的基本原則和判定條件，不能設(shè)置一個(gè)條條框框。

其次，開放、平等、尊重的環(huán)境氛田需要在開展對話前進(jìn)行條件化建設(shè)，消除權(quán)威和等級，消除支配和控制。教師的任務(wù)是傳道授業(yè)解惑，把知識傳遞給學(xué)生是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師是知識的掌握者，是真理的代言者。但是，教師是智慧的化身么？所講所說都是對的么？一定是權(quán)威么？如果教師本身不能在角色定位的過程中有所改變，仍然在傳統(tǒng)的觀念下以權(quán)威和知識的擁有傳遞者自居，那么對話將無法展開。

第三，人與人之間自然的對話關(guān)系是對話教育最為關(guān)注的要素之一，彼此之間的相互理解以及關(guān)注問題的自由流動是對話教育的意義所在，而這對什么是知識、什么是學(xué)習(xí)等習(xí)以為常的基礎(chǔ)性問題提出了根本性的挑戰(zhàn)。因此，在對話教育中，學(xué)習(xí)是每個(gè)人身上的自由責(zé)任，知識相對它的習(xí)用者而言，其意義反而在次要的層面。

正是這些疑難點(diǎn)的存在，對話在當(dāng)前的教育實(shí)踐中仍是說的多，做得少，實(shí)踐層面比較稀缺，而且在關(guān)于“對話究竟是教育的目的或儀僅是一個(gè)教學(xué)工具的問題上，始終存在較大爭議。

三、對話教育的規(guī)則之需

雖然存在著以上的各類難點(diǎn)，但我們還是應(yīng)該在具體的實(shí)踐中廣泛地嘗試和開展對話教育。構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教育在信息和知識的傳遞中不是一個(gè)單向性的過程，學(xué)習(xí)活動發(fā)生在人們之間的社交和互動之中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心對相關(guān)的教學(xué)課程進(jìn)行安排。因此，要確保能在教育中有效地實(shí)施和開展好對話，除了教師本身要掌握一般的對話知識和技能之外，還需要遵循一些基本規(guī)則來促進(jìn)對話教育的落地生根。

首先，是要遵循參與性的規(guī)則。參與性指的是在對話過程中所有的對話者都進(jìn)行積極主動地互動參與，消除局外人。這種參與性有多重表現(xiàn)形式，對每個(gè)參與者而言，都將擁有發(fā)言提問、質(zhì)疑聆聽以及嘗試新想法的時(shí)機(jī)。而且參與還必須基于個(gè)人的自愿性，不能有強(qiáng)迫。

其次，要遵循承諾性規(guī)則。承諾性更多地是指承擔(dān)起對話的責(zé)任，對話者要承諾把對話活動堅(jiān)持進(jìn)行下去，即使過程中遇到不同己見的對立觀點(diǎn)甚至紛爭，也能保持足夠的耐心和信心，而不是淺嘗輒止或者遇難而退。

第三，要遵循互惠性規(guī)則。互惠性更多地體現(xiàn)的是一種利他主義的精神，指的是對話過程中所有參與者都必須要保持相互尊重和關(guān)愛，特權(quán)和權(quán)威問題要在對話中消除掉，彼此平等互惠。當(dāng)你向別人發(fā)問的時(shí)候，也必須準(zhǔn)備著自己也被其他人提問；當(dāng)你希望別人在你發(fā)言時(shí)認(rèn)真傾聽的時(shí)候，也必須準(zhǔn)備著對他人的發(fā)言認(rèn)真傾聽。

當(dāng)然，以上所提出的這三個(gè)規(guī)則只是指導(dǎo)性的觀點(diǎn)，是我們在開展對話教育模式之初應(yīng)該必頻具備的基本心態(tài)和基礎(chǔ)準(zhǔn)備。而一旦進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的對話過程就需要靈活運(yùn)用各類規(guī)則方法。真正意義層面上的對話教育代表著教師與學(xué)生之間溝通交流的最高境界，是對傳統(tǒng)知識學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)，要求廣大一線教育者對教有活動進(jìn)行積極反思從對話的精神層面審視各自在教育活動中的責(zé)任問題。