《實踐論》《矛盾論》對改革開放的啟示價值

王利雪 揚州市委黨校 江蘇揚州 225002

《實踐論》《矛盾論》作為中國化的馬克思主義哲學，毛澤東哲學思想的代表作，從1937年誕生至今雖已有80年，但仍以高超的實踐智慧、縝密的理論思維、獨特的思想觀點、鮮明的民族特色，為人們所反芻回味、學習運用。今年是改革開放四十周年，中國正在進入全面深化改革的關鍵時期，重讀兩論，學習經典，領悟哲學，尋找改革開放的理論淵源和實踐探索，明確實事求是的思想路線，關注現實依循我們黨的世界觀與方法論意義非凡。

一、兩論提供了揭示改革開放的歷史必然性的理論淵源

在新時期我們必須堅持改革開放不動搖，堅定改革開放的決心和信心，就必須重新思考為什么要進行改革開放，深刻理解改革開放的歷史必然性，這就需要尋找改革開放的理論淵源與哲學邏輯。

在當代中國，真正意義上的改革開放是從1978年十一屆三中全會開始的，但是改革開放的理論基礎和理論準備則需要提前到第一代領導集體對中國革命和建設事業的探索上。改革開放的理論基于社會主義社會矛盾的學說， 1957年毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》完整地提出了社會主義社會基本矛盾的理論。他指出社會主義社會的基本矛盾仍然是生產關系與生產力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾。同時指出了社會主義社會基本矛盾的性質和特點，不同于資本主義社會的對抗性的矛盾。從改革開放的歷史進程來講，毛澤東的社會主義基本矛盾理論為我們后來的改革開放提供了理論依據。

毛澤東能夠系統提出社會主義社會基本矛盾的理論，一方面是在進行社會主義社會建設的過程中的經驗總結，另一方面也是自身不斷進行哲學思考、哲學探索和哲學總結的結果。毛澤東哲學思想的形成與發展是和我國的革命進程緊密相連的，而基于對革命經驗進行總結的哲學著作《實踐論》《矛盾論》則是毛澤東哲學思想的首次總結與提煉。毛澤東的重要的哲學思想的形成和萌芽都在其中能夠找到注解。毛澤東對于矛盾問題的思考在《矛盾論》中有全面的體現，他認為矛盾是普遍的，矛盾即生命，矛盾即運動，矛盾停止，生命則停止。在事物的發展過程中自始至終都會有矛盾，只是有的矛盾不是對抗性的，有的矛盾則是對抗性的，甚至有的矛盾只是差異，差異也是矛盾。這與毛澤東認為的社會主義社會也存在矛盾一以貫之。矛盾是具有特殊性的，不同的事物，同一事物不同的發展階段，矛盾各方，都各有其特殊性，我們要去認識這些特殊性，具體問題具體分析，整個社會發展到社會主義社會會有怎樣的不同，這引導毛澤東深入思考。生命不停止，矛盾不停止，則改革不停止。我們要不斷改革，全面深化改革來不斷進行社會主義制度的完善和調節以至達到理想的社會。

二、兩論開啟了改革開放以來理論和實踐的主題探索

改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題是中國特色社會主義。這一理論和實踐主題的形成則經歷了漫長的歷史時期。明確提出是在1982年9月1日，鄧小平在《中國共產黨第十二次全國代表大會開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”。中國特色社會主義源于馬克思主義中國化，馬克思主義中國化源于獨立自主精神，獨立自主精神源于哲學思考。中國特色社會主義本身就是世界觀就是方法論，那就是中國不同于世界上的任何其他國家，我們有自己的特點，有自己的夢想和追求，有自己的歷史和發展路徑，同時也有自己的選擇和未來，因此我們在成為社會主義社會后要走我們自己的道路。馬克思主義中國化的探索同樣如此，在中國共產黨的幼年時期，我們更多的是依附于蘇聯，效仿蘇聯，缺乏獨立思考的能力。然而經歷了兩次成功、兩次失敗后，中國共產黨人開始反思：中國革命究竟向何處去？中國共產黨必須發揮主觀能動性，充分依靠自身，運用馬克思主義基本原理，獨立自主地認識中國的國情，將馬克思主義中國化。第一代領導集體的探索為接下來的改革開放產生了重大的啟示。而《實踐論》與《矛盾論》正是馬克思主義基本原理與中國革命相結合的產物。毛澤東開始在哲學層面解釋我們為什么要馬克思主義中國化。用馬克思主義哲學的實質、精神和風骨來推動馬克思主義中國化。中國問題還要靠中國同志了解中國情況，去走前人沒有走過的路，做第一代探索者更需要獨立自主的精神，需要形成科學的世界觀和方法論，不忘本，開拓進取。

三、兩論始終是中國共產黨進行改革開放的哲學武器

馬克思主義哲學就是中國共產黨的精神武器，是思想的思想，始終指引中國共產黨的選擇。而思想路線是黨的哲學思想的集中體現和現實指導。黨的思想路線是實事求是，而這一思想路線的確立并非一帆風順，經歷了艱難曲折，而兩論則是這一思想路線的重要的哲學基礎。是馬克思主義哲學中國化的標志，也是反對黨內教條主義的思想武器，是中國共產黨人領導革命、建設和改革的科學的世界觀和方法論。

我們看《實踐論》《矛盾論》的影響應該把它放在前后的歷史中去看待。兩論的誕生意味著中國共產黨理論上的一次成熟，開始形成了一種哲學的思維方式，開始更加客觀地和從根本上看待問題和分析問題。從兩論誕生到皖南事變、延安整風達到全黨團結直至七大召開，兩論在非常重要的時間節點上，不是偶然的，而是在根本上做了哲學基奠。在皖南事變后，毛澤東反復強調思想路線的問題以及如何看待歷史的問題。他認為這一切分歧的背后是思維方式、思想路線的分歧，這才是根本的問題，也是根本的分歧。毛澤東痛定思痛，他認為項英執行了錯誤的路線，過去認為是個別錯誤，現在錯誤的東西擴大了變成了路線錯誤。項英在兩個時期都有錯誤，分別是左和右，左右看似是兩個極端，實際相通，源于同一思想方法，那就是理論脫離實際。因此，毛澤東接下來開展了整風運動。實事求是思想路線就是在這樣的反復論戰、爭論和思考探索中得以形成。這代表了中國共產黨本身的一種自我斗爭、自我反省、自我探索和自我選擇與成長。我們到底應該如何解決中國的問題，我們應該如何對待馬克思主義，如何運用馬克思主義，這本質上就是方法問題、立場問題。黨最終能夠堅持實事求是的思想路線說明毛澤東等中國共產黨運用了馬克思主義哲學的科學的世界觀和方法論，尤其是哲學中國化的成果——兩論的哲學武器。

這樣的思維方式和實事求是的思想路線一旦形成，就成為了中國共產黨的準則與信條，即使黨在以后的社會主義建設中犯了錯誤，出現了偏差，但是我們黨有這樣的種子，有這樣的力量，有這樣的共產黨人醞釀其中，我們黨會反省過來，在重要的歷史時刻覺醒并尋找到正確的發展道路。

四、兩論為改革開放提供方法與智慧

馬克思說，哲學家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。今天我們重讀兩論是為了更好地關注現實，從中汲取全面深化改革需要的方法與智慧。

改革開放需要觀念創新，不斷升華認識。辯證法的本質就是否認最終的絕對的神圣的東西。改革開放進行到今天，需要我們更加注重頂層設計，增強預見性。毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上的結論中說，所謂預見，不是指某種東西已經大量地普遍地在世界上出現了，在眼前出現了，這時才預見；而常常是要求看得更遠，就是說在地平線上剛冒出來一點的時候，剛露出一點頭的時候，還是小量的不普遍的時候，就能看見，就能看到它將來的普遍意義。同時還要有定見。毛澤東1958年5月17日在中共八大二次會議上的講話中說，“有時候形勢好像不好，這個時候要有定見，不要被暫時現象所迷惑，不要被暫時黑暗所迷惑。不要狂妄，也不要有自卑感，不要妄自非薄，不要迷信，要把自己放在恰當的地位”。領導干部尤其不能左右搖擺，要看清真相，識別假像。

改革開放要實事求是、知行合一。陳云概括，“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復”。前九個字是唯物論，后六個字是辯證法。改革開放最終要靠人才來推進。毛澤東說，“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義，是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義”。兩論告訴我們必須實事求是，知行合一。

改革開放要善于直面矛盾，善于解決矛盾。矛盾是普遍存在的，要正確對待矛盾。面對矛盾不驚恐。遇到問題不回避，樂于面對，勇于擔當，智于分析，勤于實踐，強調的是樂處的智慧和實踐的效率。現今的領導者相較以前任何時代的官員，更有隨時置身于矛盾沖突之中的壓力。以集體利益為重，敢于應對矛盾、善于分析矛盾，巧于處理矛盾，是現今領導者不得不修煉的一項基本功。要正視現實、直面問題，不推諉、不遮蓋、不拖延，矛盾問題才不會積攢發酵，才可能化于無形。

習近平總書記提出過，毛澤東同志就主張一切有相當研究能力的共產黨員，都要研究馬克思列寧主義理論，干部應當著重研究，中央委員和高級干部尤其應當加緊研究。在今天，對改革開放最好的紀念莫如學習經典，學習馬克思主義中國化的理論成果，做到真學、真懂、真信與真用。