永仁二題

李成生 （彝族）

相 逢

相逢紅塵內(nèi)，高揖黃金鞭。萬戶垂楊里，君家阿那邊。

——李白 《相逢行》

一

初識直苴時，我還是20剛出頭的青年。恍惚間，32年過去，今年再進直苴，我已兩鬢染霜。杜甫說： “人生不相見，動如參與商。”與直苴的第二次謀面，可稱闊別。際遇分為三種，遇見稱為相逢，再次遇見稱為重逢，而邂逅卻是偶然相識。相逢，當(dāng)然已經(jīng)相識，能相識，是緣，茫茫塵世，數(shù)不盡的地方和人群，卻能與你相識，我相信這是上蒼的安排。

丙申年的最后一個月，永仁縣高原臺地陽光燦爛，在冬日仍能享受如此溫暖陽光，這個緊鄰四川、稱為滇省北大門的縣域，不愧它 “太陽城”的美譽。記憶中那條坑洼不平的土公路如今混合使用柏油和地磚鋪設(shè)，比過去平整舒坦多了，雖近冬至，但青山逶迤，碧樹連天，一點沒有感覺到寒冷。進入直苴的十余公里山路仍在改造，坎坷難行。慶幸無須像從前那樣步行了，車可以開進直苴村的賽裝場，下車移步百米，便進入新建成的 “賽裝樓”。院內(nèi)盛裝繡娘聚集，在陽光下飛針走線；羊肉湯鍋冒出香噴噴的熱氣，土法烤制的苦蕎粑粑已端上餐桌；院外平地上數(shù)十彝家漢子熱火朝天地趕建新的賽裝博物館，匠人們劈圓木鑿榫卯，刨花飛濺，電鋸嘶鳴。一個嶄新的賽裝節(jié)將在丁酉年正月十五舉行，在蒼茂高聳的古滇樸樹林下，擴建的賽裝廣場工程已近尾聲。

那些閱盡美麗容顏的古樹挺拔地立在風(fēng)中，枝搖葉晃，注目著這片古老土地上一代代如花的女人慢慢老去。可我，已找不到一個熟悉的面孔。別離太久了，眼前的這些后生，早已不知我這小老頭是誰，心頭襲來一縷莫名的悲涼：短暫的人生已近終場，生計使我們失去無數(shù)美好的時光， “不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。” （韋莊詞）給我講故事的彝族老哥、會念 《指路經(jīng)》的大畢摩、美麗善良的彝家阿妹，他們會生活在這塊土地的哪個角落？他們是否安康？

蒼茫的山原遼闊無邊。處在這山的皺褶中，我卻只能看見對面的樹林，腳下的田疇房舍，聞聽山寨的雞鳴狗吠。這是有形的人生箴言：不走得夠遠，我們永遠只知道眼前；不回望來時的小徑，我們便找不到靈魂的歸宿。

一切緣由都得從刺繡說起，直苴給予大山和山外的信息，在斑斕的繡品中演繹著，無論時間和故事怎樣遙遠，走向這里和從這里走出去，都是一次次刻骨銘心的聚散。原本，這種古拙、質(zhì)樸的刺繡只是一門生存的技藝，與商品毫無關(guān)系。它體現(xiàn)一個女人一生的價值，女紅傳承于母親或祖母，每一位 “師傅”都是一本無字教材，無法復(fù)制。她們或是一個流派，或是流派的分支，即使得到 “正宗傳承”，繼承者仍然求變，因為大山的景象隨時而異，花草逐時間枯榮，人們找不到兩朵完全相像的花。唯有如此，這門技藝才能在大山深處生生不息，像村莊前的河流一樣汩汩流淌，奔向更遠的大河。因為與生存有關(guān)，刺繡是直苴女人生活的重要內(nèi)容。從牙牙學(xué)語開始，這種流傳久遠的技藝便成為女兒閱讀的第一部人生課本。面對嚴酷的大自然，蔽體成為人類孜孜不倦的功課，從樹葉獸皮到紡織物，服飾在完成原始使命后，走向?qū)徝赖钐茫莩鰺o數(shù)絢爛的篇章。在直苴，只有刺繡才能顯示山的壯美和花的嫵媚，自然啟迪了女人玲瓏的心、纖巧的手指，盡管這些手還要支撐難以想象的生活重壓。在這偏遠的深山中，只有殘缺的軀體沒有殘缺的心靈。

看見，其實并不容易：鑲嵌進腦海，看見才能演變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)。直苴女人的刺繡，是看破時間后的精煉表達，它審視和記錄著時間，甚至預(yù)言著時間。那些圖像沒有一個是實物的翻版，變形和夸張使物象抽象靈動，裝飾意味下的圖案從具象中解放出來，神思升入云間。可是所有圖案都表現(xiàn)著山川大地、蟲魚花鳥，每一個山民都能讀懂它： “差伙若”（踏歌圖）、 “啊帕” （瓜）、 垛木房、 屋檐、銅錢花、狗腳花、魚、蟲、鳥，往往 “生活”在云紋、水紋、菱紋、三角紋中，而山茶花、馬纓花、雞冠花、牽牛花，則幻化為舒展柔和的線條，堪比吳帶 （唐人吳道子畫衣褶的飄逸技法）。黑色和深藍作為常見底色，讓土地和藍天凸顯它們孕育的萬物，醒目得讓人憐愛，讓人心悸。賽裝節(jié)，其實就是賽藝節(jié)：現(xiàn)代藝術(shù)名詞中的 “抽象派” “T臺”，數(shù)百年前就在大山深處存在了。一個女兒在這里獲得的榮譽，足夠她享用一生。

每一個人都要與他的時代相逢，這樣，才能相逢與你有緣的人。順著河流旁的古驛道，人們走向四面八方，演出無數(shù)的悲歡離合，刺繡，成為這些人生真戲的媒介。

留在寨子里的一些繡娘走出大山，出過國，但大多數(shù)還是回到山寨，承接著她們的使命，因為她們是女兒的教師。有一個女人沒有回來，她叫李濟雁。在距永仁縣城不遠的蓮池鄉(xiāng)查利么村委會凹泥奔新村，她成為阿妹妮若彝繡有限公司董事長。爬過坎坷山路的人最知道磨難的真相：80版的李濟雁5歲跟著媽媽學(xué)習(xí)繡花，就著煤油燈、松明火把，學(xué)會了祖先傳下來的古老技藝。1992年，母親在簡陋的家中辦起了彝繡廠，只要有訂單，就設(shè)計好花樣，讓村中的繡娘們趕制。有父母在，就有天在。可是，1999年，李濟雁的父親患病去世，次年，母親也因病撒手人寰，18歲的李濟雁開始了艱辛的人生跋涉。2002年，她隨丈夫搬遷到凹泥奔新村，繼續(xù)著她的彝繡夢，四處求學(xué)，甚至出省學(xué)習(xí)蘇繡，獲得云南省刺繡工藝大師稱號，麾下聚集了700多名婦女，有了自己的繡房，新的探索出現(xiàn)在眼前。

另一個女人至今沒有走出大山，守望著田園和收藏的珍貴繡品，任歲月的滄桑爬滿額頭。她叫李如秀，年逾古稀的她依然清貧，但彝繡帶給她的快樂是任何人都無法體味到的——所謂富有，若僅僅以擁有的金錢為尺度，是多么的狹隘。一個女人，守望精神家園一生，不被滾滾紅塵浸染，她有多純粹、多幸福！

歷史似乎走遠，其實才剛剛起步。

順著直苴河，彝繡還能漂多遠？我不知道，但我深信深山里的T臺永遠也不會坍塌。在各種人群、各種文化的相逢中，彝繡的機遇實際上已成倍增長。

夜宿永仁城，那人山人海的山村T臺仍然撞擊著思緒，遂成八句以志行程：

正月茶花次第開，瓊朵簇擁麗人來。

頭簪粉蕊羞錦雉，腰系繡羅羨瑤臺。

山魂樹魄入畫格，云霓霞光漫胸懷。

佳人款步登賽場，婀娜芳姿艷村街。

二

直苴河與大姚縣的桂花河交匯，流成萬馬河，兩條河流相逢后，激情地在崇山峻嶺間唱著歌，一路向北奔入金沙江。在兩條河的會合地，有一個古鎮(zhèn)稱為中和，直苴只是中和鎮(zhèn)下轄的一個村委會。相逢，大部分時間會變成強大的力量。這是中和鎮(zhèn)老街演出百年輝煌的注腳：人們順著河流筑路，河流的交匯點，就是路的繁榮點，何況這河連結(jié)著古代國家控制的食鹽礦產(chǎn)、民生急需的茶葉。這條路與其他路不同：它叫鹽茶古道，甚或可稱為商貿(mào)古道。

再偏遠的土地，只要與遠見相逢，就能與時代的潮頭撞擊，飛濺出激越的浪花。大山深處的奇跡，悄然發(fā)生在百年以前。

夏氏家族成就了中和的名聲。夏氏開發(fā)的中和街，是永仁縣最早的商貿(mào)中心。夏氏祖籍江西，入滇經(jīng)年，直到清末光緒十九年 （1893）才找到發(fā)跡的機會：他們窺見這條越過山川的道路其實流淌著滾滾財富，商旅絡(luò)繹不絕，馬幫終年行進于河畔，馱運鹽茶及其他商品，但方圓百里沒有集市。是年，定居中和做小販、娶當(dāng)?shù)匾团疄槠薜南闹彝话l(fā)奇想，在中和建一個集市，方便貿(mào)易，促進商品交流，同時給古驛道增添一個驛站，便在 “牛棚子”處搭幾間茅屋，搞起了 “簡易貿(mào)易”。此后集市又遷到兩河交叉的 “書么鐵”半坡上，因此地處于石羊鹽礦和仁和中部，遂取名 “中和”。一條長300余米、寬4米許的山街自此出現(xiàn)在大山深處，聞?wù)呲呏酊F，寂寥的大山立即熱鬧起來，牲畜家禽、農(nóng)副產(chǎn)品、糧食百貨的交易，飯館馬店的接踵開張，攪出深山別樣的春天。假以時日，夏氏成為永仁顯赫家族，于是開始修筑深宅大院，甚至豢養(yǎng)家族武裝，稱霸鄉(xiāng)梓。

靜謐的老街在傍晚的暉光中顯出幾分神秘。修筑老宅的夏告顯然財大氣粗，他的豪宅修建在靠右的山坡上，就地勢臺級上升，正門吊腳閣樓二層回廊聯(lián)通二級正、側(cè)院通道，使面房回廊與上面的正房、側(cè)房的廊道互為貫通，中間是一塊以卵石嵌成蓮花狀圖案的天井。整座建筑似閣非閣，似樓非樓，雕梁畫棟，欄桿相銜，藤蘿掩映，精致優(yōu)雅，宜人適居。歷經(jīng)123年的古老建筑因其精湛的建造質(zhì)量，沐風(fēng)櫛雨，仍穩(wěn)如泰山，只有房頂?shù)耐呃悴荩持蠹t的夕陽在風(fēng)中講述人世間的悲歡與炎涼。

又過了41年，夏銀和夏訓(xùn)走出逼仄的書么鐵老街，在萬馬河畔平緩的巴迤基地方，修筑了家族更為寬敞豪華的“新房子”，人稱 “夏家大院”。坐北向南的夏家大院是典型的 “四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓”建筑形制，磚木結(jié)構(gòu)，木制榫卯連接，構(gòu)造包含了壁、柱、門、窗、樓、欄，70多根大柱擎起東西兩個四合屋面，最為奇特的是中間共用的三層閣樓，與四面樓道相互連通，特顯兄弟之間的親和力。院落占地1288平方米，使用面積2400.6平方米，有房51間，門77道，梯8架，還有21個護院搶眼。四壁雕刻精美圖案，天井廣植花木，古樸幽雅，高貴華麗。2012年，夏家故居和“新房子”被列為省級文物保護單位。

其實，這所建于90年前的大宅，因筑于三流交匯處，原先的名字叫 “清泉山莊”。藍天碧水讓一個名采君氏的夏家媳婦才思涌動，以詩描述他們遷居的初衷、喜悅、房屋格局及祥瑞的愿景：“山水為枕帶，天然娛樂鄉(xiāng)。昆季新建置，重樓分兩廂。左右方若印，擁護高筑墻。” “曲曲開金馬，步步登玉堂。門前福田種，架上古書藏。幾生修到此，世代發(fā)其祥。”并在詩中點出房舍的方位和名字： “清泉那有房，房在西山陽。青蛉西北界，中和西南方。三水交流處，五山來脈長。”不難看出，在注重風(fēng)水的傳統(tǒng)住宅選址思想下，夏家人依然推崇耕讀傳家的風(fēng)尚，土地和詩書，亙古衡量著物質(zhì)和精神的高度。

南朝梁陳間詩人徐陵在 《洛陽道》一詩中說： “綠柳三春暗，紅塵百戲多。”時間的腳步中，滾滾紅塵內(nèi)無時無刻都上演著悲喜大戲，又倏忽間化為歷史煙云。對于中和這塊古老的土地，它的大幸就是相逢了多元的文化，從千年彝繡到老街大宅，歷史在這里激蕩出奇妙而悲喜交集的文化彩虹，令人流連喟嘆。得詩曰：

寂寥遠山泊夢影，幻來眼前作詩墻。

古道逶迤過商旅，老宅堂皇繪雕梁。

河畔金柳書錦字，瓦上楞草說炎涼。

多少悲歡離合事，付與白云嵌天藍。

方山偈

方 外

在適當(dāng)?shù)倪h處，比如走到臺地曠闊的地方眺望，山真的是方形。想必古人為山起名，曾像我一樣走到遠方 （或從遠方走來），驀然驚叫——那山是方的！這或許是人世間的第一次頓悟，方且正，概括了君子修身的所有內(nèi)涵。永仁這個名字從山之方正得以詮釋：方正，是仁的重要內(nèi)涵，所以能久，久則永。

如砧如砥，方山漂浮在黛色的遠方，四圍霧繞云蒸。方山如舟，云海沉浮，行駛于天地之間。坤為易卦第二，喻廣袤大地。清代大學(xué)者高奣映在 《方山說》中言： “地勢坤，其體方焉。”并說：“山塊然而平行數(shù)十里，四圍皆削壁，懸蘿倒木，萬壑蹲低。”囊括方山的外形和內(nèi)在，卻未言這座中規(guī)中矩的山到底要告訴我們什么。

方，原意并非形狀。以象形考，“方”字的下部是 “舟”的省略，上部則是 “竝頭之象”，所以 “方”的本義是“并舟”，也就是并行的兩船，引申為并立、并行。 《說文》曰： “方，併船也。象兩舟總頭形。” “方”的另一個意義是“筏”，因此 《詩經(jīng)·周南·漢廣》說：“江之永也，不可方思。”后人注釋言：“方，以筏渡；舟，以船渡。”從并立的船到筏， “方”原先是泅渡的工具。但是 “方”遇到 “山”，其意更令人遐想：君子的仁德之山。這個名詞，專屬永仁。

“山”最早不指現(xiàn)在之意，乃地氣耳，因此彼山非此山。 《說文》云：“山，宣也；宣氣散，生萬物，有石而高，象形。” “宣”在這里指地氣，徐鍇注： “山出云雨，所以宣地氣。” “有石而高”是指 “地氣”產(chǎn)生于高高的石山之上，因此王筠注解說： “無石曰丘，有石曰山。” “山”字的古意與 “方”相同，它是山峰并起之形。有石頭的山頂上見到的地氣，也就是山嵐，這就是“山”最早的意思。荀子說： “積土成山，風(fēng)雨興焉。”所以山有 “宣”，因其善于積累，方能高人一等： “山，土有石而高。” （《說文》） “山， 土之聚也。”（《國語·周語》）

山固具德，引有德之人居之。古籍《莊子》 《呂氏春秋》記載了堯舜時代善卷故事：善卷居枉人山 （或稱枉山），即今常德德山。堯帝南巡北歸時途經(jīng)此地，以 “北面而問”的大禮向善卷求教，從此，善卷以 “帝者師”的美稱名聞天下。舜繼位后，在南巡的途中專程到枉人山拜會了善卷。經(jīng)過交談，由衷佩服，要將天下禪讓善卷。善卷力辭： “我立身于宇宙之中，冬天穿著皮衣御寒，夏天穿著精細葛布防暑。春天耕耘播種，身體能夠勞動；秋天獲得豐收，糧食足夠一年的食用。每天日出而作，日入而息。優(yōu)哉游哉，怡然自得。哪里想承擔(dān)治理天下的大任呀，您真是太不理解我了！”說罷，躲進深山之中去了。隋朝刺史樊子蓋蒞任常德，聽說善卷曾居枉山，故將此山易名 “善德山”，民諺因有： “常德德山山有德，長沙沙水水無沙”。1956年6月，毛澤東在寫 《水調(diào)歌頭·游泳》詞時，手書了這句民諺。

方山住進有德之人，緣起元代僧人嶺南。祖籍山東的嶺南曾拜高僧臨濟為師，10年苦修后到姚州另立山門，看重方正平整的永仁方山，入山但見 “萬木柔可結(jié)，千花敷欲然。松間鳴好鳥，竹下流清泉。” （張九齡詩）遂于元佑三年（1316）在立象峰上開基興建靜德寺，不久便出現(xiàn) “石壁開精舍，金光照法筵”的景象。歷元、明、清三朝續(xù)建開拓，此寺有大小殿堂、樓、閣36間幢，房126間，佛像108尊。山中陸續(xù)建起觀音寺、活佛寺等等，方山旋成滇省佛教名山。

山有靈，進而有神。神從何來？從人的心中來。

《莊子·大宗師》里說： “肩吾得之，以處大山。”釋文引司馬彪語云： “山神不死，至孔子時。”也就是說，到孔子時代 （春秋），人們還看見過山神。每座山都有山神，祭得福。 《漢唐地理書抄》輯 《地鏡圖》記述： “入名山必先齊（齋）五十日，牽白犬，抱白雞，以白鹽一升，山神大喜，芝草玉藥寶石為出。未到山百步，呼曰林林央央，此山王名，知之卻百邪。”這說的是古代采藥人進山必祭祀山神的狀況。在永仁方山境內(nèi)及周邊，山神是彝族人最大的神靈，彝語稱 “咪司”， “咪” 為土地， “司” 即神，祭之可祐人畜莊稼乃至山林百草。其廟曰 “咪司區(qū)股”，有廟之山稱 “主山”，禁止放牧、開荒、砍伐樹木，甚至不能隨意進林子踐踏。人們的山神，保護人們的山林，實則保護了人們賴以生存的土地。時入山還能見到蓊郁的樹林，燦爛的山花，聞百鳥啁啾，皆 “山神”之功。

“若待青山盡，應(yīng)逢白發(fā)生。”天與地，為 《周易》首卦和次卦，示天地對應(yīng)，周而復(fù)始。 “天行健，君子以自強不息” （乾卦）； “地勢坤，君子以厚德載物” （坤卦）。意謂：天 （即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，奮發(fā)圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。這就是高奣映謂方山 “地勢坤，其體方焉”的趣旨。

山以滋生養(yǎng)育萬物而博大無言，有大德于生靈。曰其 “方山”，山便有方正剛直的品德，啟迪人的心智，扶正人的生命態(tài)度，培養(yǎng)人無欲則剛的情操。山是大地的脊梁，包容氣勢、胸襟、逶迤、奇險、平坦、突兀、豪邁、剛強、和藹、溫柔等一切氣質(zhì)，常與山處，人身自正，何況方山！孟郊游終南山后感慨道：“山中人自正，路險心亦平。”

方山若方舟，能承載靈魂抵達彼岸，就看你是否真正登船。

方 內(nèi)

唐人李翱有一次到藥山 （地在山東）游賞，遇到高僧惟儼，與其長談?wù)f禪，非常羨慕惟儼，作詩以贈云： “選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。”文士們?yōu)樯媺櫲雺m網(wǎng)，為 “五斗米折腰”，精神不堪重負，思慕那種 “幽居少人事，三徑草不開” （李山甫詩）的自在生活。方山有一個傳說云：明代一游僧過成都遇將軍董安邦，邀將軍暮年到方山頤養(yǎng)天年，后將軍果千里來投，與僧蒲團膜拜，林間漫步，溪邊促膝，壽終方山。何種力量讓一位錦衣玉食的將軍相許法門，相隨松風(fēng)雨霧，晨曦夕照？入方山便知。

方為外形，影也，象也。入內(nèi)則洞天別具，參差錯落，變化萬千。山呈東北向西南傾斜，形勢陡峻。為此，高奣映說： “倘登之，僅一線路耳。”他是登過這山的，他的體會是： “人足猶桴地膚，若鼓行之，則大小騰聲，身為之悚悚。”人足像鼓槌一樣敲過地面，松軟的地表發(fā)出聲響，讓人驚悚。這種體驗，非親臨不能體味。他總結(jié)方山植物有“五多”：多松、多檜、多橡、多杉、多草藥，而藥以 “土人參”著名。他在山中看到的景致是：土多石頭少，土山鋪開來形成小平原，其間細流涓涓，百獸出沒。 “翠塢千盤”之 “塢”，謂高山之間的凹地，這是非常適宜耕種的土地，實乃山中之桃源。

高氏考察過方山四周，但見： “四面均巖，狀不一轍，如刮鐵屑者，如麻披枲裂者，如委粟堆芋者，丹或千尋，青亦萬仞，難可具舉。” “刮鐵屑” “麻披枲裂” “委粟堆芋”11字，將懸崖陡峭形態(tài)寫得淋漓盡致；無論紅色的巖石還是披綠的險峰，狀其高，用 “千尋”“萬仞”，古以八尺為一尋，七尺或八尺為一仞，此非實數(shù)，形容極高極長。當(dāng)是時，方山內(nèi)人跡罕至，所以為 “猿猱之所嘻，虺蛇之所戀，鼯鼠穴而狼豹家”，述其荒無人煙，原始蒼茫，讓人頓生天荒地老之慨。 “懸窩瀉布”狀水之奇； “斧鬼梯神”狀山之怪； “月駕斜篩”狀林之幽； “曦軒半射”狀人之閑。而這一切，只是方山大概， “搜之則幽奇未盡”。在我看來，這300多字的短文，如詩一般簡潔入韻，已寫盡方山百態(tài)千姿，萬種風(fēng)情，非一代宗師不可為，恐難有超越者。

數(shù)入方山，隨季節(jié)輪轉(zhuǎn)，四時物象偶有所識。去年冬至再次登臨，遠觀近俯，見森林馥郁，巖壑蒼潤，金沙遠逝，溪澗淙淙，寺宇肅穆，村莊煥然，田疇殷實，人壽年豐。覺人間初換，否極泰來，文革百劫之后，山與時勢俱進，其沉穩(wěn)葳蕤之態(tài)，尤慰心田。憶往昔朝山，春入林莽，歌鶯響樹，舞蝶驚花；夏探幽林，樹色連空，鳥啼青嶂；秋望曠野，紅霞燦衣，云隨坐臥；冬品山色，松舞勁節(jié)，潤雪鋪陳……方山四時，滌盡俗慮，清新革面，精神為之一振。常近山，必眼闊天高，積郁全消，心寬體健。這就是道——法自然。

獨愛方山松樹。蘇軾說： “流而不返者，水也；不以時遷者，松柏也。”蘇轍也說： “寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。”方山松樹四時不凋，寒氣越重，翠色越深，那不屈的品相，激勵生命向上。在方山大平臺上，連片的云南松遮天蔽日，鋼針鐵干，驕陽不萎，霜雪不枯，是山之砥礪，地之精靈，讓人欽敬。每次入山，都要在這片松海中徘徊良久，盡情呼吸，吐故納新，然后沛然離去。李白云： “松柏本孤直，難為桃李顏。”韓溉言： “莫向東園競桃李，春光還是不容君。”是說松樹從不趨炎附勢，隨波逐流，只是活成自己，堅實偉岸，砥柱中流，不與朝開暮逝的百花論短長。這種性格注定松樹的命運：“澗深山險人路絕，老死不逢工度之。”（白居易）高潔者少有人識，又何須人識？若被人識，豈不 “屈為大廈棟，庇蔭侯與公”？ （元禛）

方山南麓有登仙巖，俗稱 “老鷹巖”。此巖高數(shù)十丈，孤標(biāo)獨立，倒木懸空，這就是傳說中的天梯。有德者攀之，可入天羽化為仙，至今未聞入門者。這是方山給人的目標(biāo)：大象懸天，修為和參悟是人一生的功課，再偉大的人都有缺陷，只有像積土成山那樣，不斷點滴修正我行，才可能活得充實、精彩、健康。

下山就是塵世，紅塵滾滾，炎涼如斯。回頭一看， “山水空流山自閑”（王安石），山依然故我，人卻已身不由己。 “一從山下來，天地再炎涼” （鮑溶），像方山那樣平正方直，談何容易。方內(nèi)和方外，畢竟兩重天。