茅盾與魯迅“現(xiàn)實(shí)主義”的聯(lián)系與區(qū)別

■呂 慧／青島大學(xué)文學(xué)院

在《茅盾文藝雜論集》中的一篇論文《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》中，茅盾極其詳盡的闡明了中國(guó)提倡自然主義的必要性及正確性。

舊派肯定是需要改革、受人詬病的，但是茅盾也并沒(méi)有一概而論的否定舊派小說(shuō)，在文章一開頭就重點(diǎn)點(diǎn)明了《石頭記》、《水滸》這些小說(shuō)是天才之作。其余的作品由于作者并非天才而流于平淡、流于格式化。這種舊派思想上無(wú)非就是博人無(wú)意識(shí)地一笑，在休閑消遣的時(shí)候可以一讀，但是若是大范圍出版推廣，會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣，致使文人沉迷聲色游戲無(wú)心學(xué)術(shù)。這種文章不僅思想上推崇游戲的、消遣的主觀的金錢主義，藝術(shù)上主要是用報(bào)賬式的方法記敘，將一件事一點(diǎn)一點(diǎn)羅列，缺少描寫。

茅盾的早期自然主義到底是不是現(xiàn)實(shí)主義呢？我認(rèn)為茅盾至少是這篇文章中所主張的并不是現(xiàn)實(shí)主義，或者說(shuō)是有區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義。因?yàn)樵谖闹兴f(shuō)過(guò)：“左拉等人主張把所觀察的照實(shí)描寫出來(lái)，龔古爾兄弟等人主張把經(jīng)過(guò)主觀再反射出的印象描寫出來(lái)”，他所主張的自然主義是左拉、龔古爾兄弟所主張的自然主義。左拉一直認(rèn)為自己與巴爾扎克是不同的自然主義，在《我與巴爾扎克的區(qū)別》中他曾經(jīng)明確地申明了他的作品不像巴爾扎克那樣“具有社會(huì)性，而是具有較大的科學(xué)性。”在現(xiàn)代西方文學(xué)史上，現(xiàn)實(shí)主義作家是俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰、屠格涅夫、高爾基和法國(guó)“自然主義的先驅(qū)”巴爾扎克、福樓拜，也包括以左拉為代表的自然主義作家。這兩個(gè)概念在茅盾心目中是有區(qū)別的。在他看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)主義”是一個(gè)大于“自然主義”的概念。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅是承前啟后、繼往開來(lái)的偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。他批判地繼承了中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又吸取了十九世紀(jì)世界現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，尤其是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，由此形成了他自己的中國(guó)式的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義。魯迅是我國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的卓越奠基人，也是我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的開創(chuàng)人。他的現(xiàn)實(shí)主義思想開始于新文化運(yùn)動(dòng)，是一種以啟蒙思想與文學(xué)改良為核心的現(xiàn)實(shí)主義，集中追求的是內(nèi)部思想的廣闊性。以一個(gè)基本沒(méi)有縱向歷史流程的場(chǎng)面為主，有的直接切入小說(shuō)情節(jié)沒(méi)有主要人物，沒(méi)有前記后續(xù)；或者有較長(zhǎng)的歷史流程而僅僅以一個(gè)人物為主；或者以時(shí)問(wèn)跨度較小的幾個(gè)幅度不大的場(chǎng)面為主。茅盾的則在橫向的社會(huì)場(chǎng)景以及縱向的歷史規(guī)模都做了敘述，在《蝕》三部曲中，三部小說(shuō)都是大革命前后某些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)青年的思想動(dòng)態(tài)和生活經(jīng)歷為題，單本之間并沒(méi)有確切的聯(lián)系，茅盾卻將他們合為一個(gè)三部曲，這是從一個(gè)歷史的角度串聯(lián)起1927年大革命下的青年人的生活。幾部小說(shuō)又能串聯(lián)起整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)群像。進(jìn)入三十年代，茅盾小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義時(shí)事性范圍逐漸擴(kuò)大，由國(guó)內(nèi)發(fā)展到國(guó)際，再由政治發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、軍事、文化生活的各個(gè)方面，小說(shuō)反映的深度也不斷加大。比早期的《蝕》三部曲來(lái)說(shuō)，背景更加宏大，人物更加多元化，矛盾不斷升級(jí)，深刻的反映了三十年代復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此茅盾的作品比較真的在描寫客觀世界、外部環(huán)境。二十年代有人認(rèn)為自然主義不應(yīng)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)提倡，因?yàn)樽匀恢髁x多有悲哀灰暗的描寫，在五四革命后朝氣蓬勃的時(shí)期會(huì)使得青年人消失奮斗勇氣，但是茅盾在《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》中給予回應(yīng)“只怪這個(gè)社會(huì)不好”。

他們之間又有一些共同之處就在于剖析社會(huì)的殘酷、黑暗，尋求如何補(bǔ)救弱點(diǎn)。誠(chéng)然，魯迅在批判黑暗現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也懷著對(duì)“新”的希望和理想。《狂人日記》中，救救孩子的呼聲；《故鄉(xiāng)》中“我”對(duì)下一代的祝愿，《藥》中憑空出現(xiàn)的紀(jì)念革命者的“花環(huán)”都滲透了作者對(duì)未來(lái)的展望，透露出作者的理想之光。但這些理想還很抽象和渺茫，并無(wú)明確的概念。“魯迅前期創(chuàng)作《故鄉(xiāng)》、《明天》、《狂人日記》、《藥》這些作品的結(jié)尾常常是懷疑中孕育著希望，悲哀中夾雜著樂(lè)觀，但希望和樂(lè)觀又顯得渺茫和朦朧。”正是這種希望和樂(lè)觀，給文章以浪漫主義的色彩，但是到底魯迅的小說(shuō)是否含有浪漫主義呢？我認(rèn)為，魯迅主要還是表達(dá)悲哀、痛訴，這種短暫的希望會(huì)使得失望更加深重。

雖然有一些差別，但是一個(gè)總的思想是一樣的。中國(guó)新時(shí)期的文學(xué)迫切需要真正針砭社會(huì)現(xiàn)實(shí)啟蒙的東西，而魯迅和茅盾的文學(xué)創(chuàng)作正是在做這方面的努力，無(wú)論更加關(guān)注外部世界還是內(nèi)心精神，無(wú)關(guān)正誤，只是各自的方法而已。不可否認(rèn)的是他們二人都對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的傳入及發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的興起奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

①②茅盾.茅盾文藝雜論集：自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)［C］.上海：上海文藝出版社，1922：83.

③左拉.我與巴爾扎克的區(qū)別［A］.朱雯,等.文學(xué)中的自然主義［M］.上海：上海文藝出版社,1992：291.

④楊義.魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué) ,1982(1)：187.