徐舫及其詩歌創作

■王秋蓉

陜西師范大學

一、徐舫生平與著述情況

徐舫其人，在《明史·隱逸傳》《國朝獻徵錄·藝苑傳》等史籍中俱有記載。《元詩選》收錄其詩歌15首，為其歸隱山水田園生活后所作。

(一)生平

徐舫，字方舟，自號滄江散人，元末浙江桐廬人，出生于簪纓之家。徐舫年輕時輕俠仗義，喜歡擊劍、走馬、蹴踘，年紀稍長有所醒悟，改習科舉，不久認為讀書應試“是如蠧書蟫出入于故紙中，何有終期哉！人生貴適意，曷習古歌詩吟詠性情，庶幾少遂其願耳！”(《國朝獻徵錄·藝苑傳》)于是棄科舉應試而改習詩歌，學習唐宋時陸州詩派方干、皇甫湜、施肩吾、高師魯、滕元秀等詩人作品，進行創作。徐舫認為這些還不足，繼而又到江漢淮浙各地游歷，結交地方名士，所以詩歌進益很大。元行省參政蘇天爵聽說其才華橫溢，欲向朝廷舉薦，徐舫避之不去，在江邊筑屋隱居，整日吟詩，終老其間，所以自號滄江散人。

值得注意的是，徐舫歿于元至正(1866)丙午正月九日，終年六十八歲。此后二年，明太祖朱元璋方建元洪武，雖然《明史》為其列傳，明代其它史籍亦有收錄，但嚴格意義上講，徐舫為元末詩人。

(二)交游

關于徐舫與同時代人的交游情況，史籍中記載不多。《國朝獻徵錄·藝苑傳》收錄了元末明初文學家宋濂為徐舫所作墓志銘，此篇亦見于宋濂《宋學士文集》。在這篇墓志銘中提及與徐舫的交游：“庚子之夏，皇帝遣使者奉書幣起濂于金華山中。時則有若青田劉君基、麗水葉君琛、龍泉章君溢同赴召。遂出雙溪，買舟泝桐江而西。忽有美丈夫戴黃冠，服白鹿皮裘，腰綰青絲繩立于江濵，揖劉君而笑，且以語侵之。劉君亟延入舟中，葉章二君競來讙謔，各取冠服服之，竟欲載上黟川，丈夫覺之乃止。濂疑之，問于劉君曰：“此何人斯，諸公乃愛之深耶？”劉君曰：“此睦之桐廬徐舫方舟也。”濂故聞方舟名，亦起而鼓噪為驩，共酌酒而別。聲跡不相聞者久矣。”(《詩人徐舫方舟墓志》)

劉基，字伯溫，號犁眉公。浙江青田人。政治家、文學家。參與謀劃平定張士誠、陳友諒與北伐中原等軍事大計，明建國后封誠意伯，以弘文館學士致仕，謚“文成”。通經史，精象緯，工詩文。有《誠意伯文集》。葉琛，字景淵，麗水人。博學有才藻。元至正四年任歙縣縣丞。十二年，升任處州路總管府判官。十八年，官至行省元帥。二十年，與劉基、章溢、宋濂同被朱元璋征聘，初授營田司僉事，不久調任洪都知府。二十二年，降將祝宗、康泰叛亂，琛被俘，不降，為叛軍所殺。明洪武元年，追封南陽郡侯。章溢，字三益，浙江龍泉人。元末集鄉兵保鄉里，授浙東都元帥府僉事，辭不受，隱匡山。朱元璋克處州，聘之。元至正二十年，與劉基、宋濂、葉琛同至應天，為浙東按察司僉事。明洪武元年拜御史中丞。

由此可見，徐舫歸隱之后，在桐江畔遇到受朝廷征召而動身入京的宋濂、劉基、葉琛、章溢四人，與其共乘一舟，縱情山水，相與酌酒而別。

(三)著述情況

徐舫著有《瑤林》、《滄江》二集及《唐詩通考》，清代顧嗣立編《元詩選》收錄其詩歌15首。

二、徐舫的詩歌創作

(一)創作背景

元代實行種族歧視、民族壓迫的政策，文人社會地位低下，使得歸隱之風盛行。特別是徐舫生活的元末，國運衰微、戰亂頻仍，隨著農民起義軍力量日益壯大，元順帝政權風雨飄搖，民族矛盾、階級矛盾異常尖銳，文人儒者深感禍福無常，回歸山林以自全者日益增多。據宋濂《詩人徐舫方舟墓志》：“元末兵亂，(徐舫)益韜閉不出，易為隱者服，人莫知其蹤跡所在。”說明徐舫很大程度上是為避兵亂而歸隱的，因此詩作中充滿了避世自適的特征。

(二)詩歌賞析

徐舫終生未仕，歸隱于山水田園之間，在此期間創作了不少優秀的詩歌作品，現以《元詩選》中收錄的作品為例進行賞析。

《元詩選》收錄徐舫作品15首，按照詩歌體裁分類，有五言律詩《瑤林洞》，七言律詩《閬仙洞》《云門院》《白雁》《月色》《桐君山二首》《桐君祠》《張卜山捐俸重修桐君祠》《祠完迎桐君歸祀》《獨高峰》《尖山》《清冷山》，以及古體詩《桐君》《釣臺》。按照題材，又可作如下劃分：

1、以“桐君”為題材的作品

可以看出，徐舫的十五首詩歌中以“桐君”為題材的作品占四首，有一定的比重，下面試作簡要分析。

①桐君其人

桐君相傳是中國古代最早的藥學家，上古時人，古籍中多有記載。《宋書》：“桐君，古之采藥醫。”《本草綱目》：“桐君，黃帝時臣也。”

關于其得名來歷，《(萬歷)嚴州府志》有記載：“上古桐君，不知何許人，亦莫詳其姓字。嘗采藥求道，止于桐廬縣東隈桐樹下。其桐，枝柯偃蓋，蔭蔽數畝，遠望如廬舍。或有問其姓者，則指桐以示之。因名其人為桐君。”桐君其人，不知其姓名，曾經采藥求道，在桐廬縣一棵大桐樹下休息，有人問其姓，就用手指桐樹以告，所以人稱桐君，這就是其得名的由來。桐君所在的縣稱“桐廬縣”，附近的山也以“桐君”為名，稱作“桐君山”。

②徐舫“桐君”題材詩作賞析

徐舫為桐廬縣人，在此生活幾十年，因此詩作中多次提及桐君，其中敘事詩有兩首：《張卜山捐俸重修桐君祠》《祠完迎桐君歸祀》，記敘桐君祠重修及供奉桐君之事。除此之外，另有《桐君祠》《桐君》二首，則為贊美桐君高行之作。試分析其中兩首：

《祠完迎桐君歸》：“天樂遙風散碧扉，躬勞幕長迎仙歸。閒云斂斂凝蓋立，白鶴亭亭向水飛。上世人傳草木食，幽情自寄漁樵衣。春來巖谷百花發，勝日攜壺上翠微。”首聯記敘迎桐君歸來之事，頷聯是儀式當日桐君祠外景色，后兩聯則借景抒情，表現詩人遠離喧囂、悠然自得的閑適心境。

《桐君祠》：“山勢聯翩青鳳凰，梧桐花老舊祠堂。神仙往昔千年事，巖谷猶今百草香。世代無人談甪綺，衣冠有像配羲皇。仍傳松頂雙雙鶴，滄海飛來歲月長。”首聯描寫桐君祠周邊環境，頷聯憶桐君，頸聯中“角綺”為秦末漢初隱士甪里先生周術和綺里季吳實的并稱，此二人與東園公唐秉、夏黃公崔廣并稱“商山四皓”，秦亡后隱居于商山。“羲皇”即伏羲氏，華夏民族的人文先始。詩人寫甪綺、羲皇，意在贊美桐君的高潔人格。

2、詠史懷古詩

有古體詩《釣臺》一首：“子陵何為隱，漢爵不肯受。天子下皆臣，獨稱天子友。平生一羊裘，甘作煙波叟。迨今雙臺石，高風清宇宙。夫何釣者徒，千古祠弗朽。烈烈云臺功，丹青今在否？”

釣臺即桐廬嚴子陵釣臺。嚴子陵為東漢初年隱士嚴光，字子陵，曾與漢光武帝劉秀一同游學，光武帝即位后便改名換姓隱居，光武帝親往其住處，請他入仕，征召至京師，授諫議大夫，嚴光固辭不受，終生未仕，最后歸隱于桐廬富春山。該詩為古體詩，前兩聯記敘嚴光與光武帝交好，后辭官歸隱之事；中間兩聯高度評價嚴光衣羊裘、作漁叟，淡泊名利的行為，稱其“高風清宇宙”；最后兩聯抒情，在稱贊嚴光、懷古念昔的同時，詩人也借嚴光辭官歸隱一事，向有意征召自己入朝為官之人表明絕不出仕的態度。

3、詠物詩

有《云門院》《白雁》《月色》三首。

《云門院》：“西來寶剎幾年深，寂寂松關掩白云。風里草香山麝過，雨中果熟野猿分。樓臺鎖翠幽林靜，鐘鼓飛聲下界聞。頭白老僧相對坐，懶將面目看韓文。”描寫古剎周圍清幽環境，渲染古剎端莊寧靜的氣氛，表現僧人悠然自得的生活態度，這亦是詩人平和閑適心態的寫照；《白雁》：“出塞風沙不浣衣，要分秋色占鷗機。遠書玉字傳霜信，斜落銀箏映冷暉。楚澤云昏無片影，湘江月黑見孤飛。當年系帛還蘇武，漢節仍全皓首歸。”前三聯描繪白雁作為信使傳遞消息的過程，末句則借蘇武持節出使，忠貞不屈回國的故事，抒發詩人自己的愛國情懷。《月色》：“誤踏瑤階一片霜，侵鞋不濕映衣涼。照來云母屏無跡，穿入水晶簾有光。雪影半窗能共白，梅花千樹只多香。故人疑似見顏面，殘夜分明在屋梁。”月亮歷來是文人墨客吟詠的對象，在這首詩中，詩人借助皎潔的月光來表現自己對故人的思念以及悵惘之情，感情真摯，有感染力。

4、山水田園詩

徐舫在《元詩選》中的另外幾首詩為《瑤林洞》《閬仙洞》《桐君山二首》《獨高峰》《尖山》《清冷山》，以描繪家鄉桐廬附近的自然風光為主.如《瑤林洞》：“洞傳緱嶺似，仿佛玉笙清。石或藏漁鼓，云從隔犬聲。乍居人頗怪，異聽耳初驚。子晉壺天有，莫疑彩鳳鳴。”描寫洞穴內聲音奇特，宛如鳳鳴的獨特現象。末句“子晉”為上古神仙王子喬，好吹笙作鳳凰鳴；“壺天”，仙境之意。又如《閬仙洞》：“天龍古洞幾年時，時雨流酥潤石衣。流水桃花春不老，亂山云樹翠相依。碧雞叫月神魂杳，白鶴凌空仙馭飛。昨夜大風環佩響，洞賓何處浪吟歸？”閬仙洞在桐廬縣城附近，相傳有神仙居住，徐舫到此處游覽，因作此詩。在描繪閬仙洞景色之余，詩人還由游覽前夜大風吹響環佩，想象成呂洞賓吟游歸來。徐舫創作了大量的山水田園詩，從中反映出詩人自己歸隱后寄心山水、悠然自得的生活態度。

(三)徐舫詩歌的藝術特色

徐舫詩歌體裁豐富，類型多樣，典故、象征等藝術手法運用的得心應手，使得詩歌極富表現力。其最主要的藝術特征如下：首先，詩作中體現了鮮明的隱逸避世特征。詩人歸隱林泉，寄情山水，自得其樂；其次，善用典故。徐舫的詩作善用典故，如上文提及的上古桐君、許由、東漢嚴光等人，既歌頌了這些歷史先賢的崇高品質，也表明了自己歸隱林泉，不愿出仕的心跡。再次，詩風淡雅明麗，語言明白曉暢。最后，律詩對仗工穩、法度嚴密。徐舫的詩歌作品風格清新淡雅，語言多通俗易懂，不用艱深刻薄之語，這是由于元詩宗唐尚古，一改宋詩以議論為詩、重道輕文的傾向，氣韻典雅、法度謹嚴。同時元代散曲盛行，詩歌創作受到通俗文學影響，語言更加通俗化。徐舫詩歌處在元代詩歌的大環境之中，有著鮮明的時代烙印。