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■王玥琪／四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院

先秦時(shí)期，學(xué)者就音樂(lè)對(duì)社會(huì)和人的作用進(jìn)行過(guò)討論；古希臘時(shí)期，哲學(xué)家表達(dá)了對(duì)音樂(lè)的不同認(rèn)識(shí)。但聲音在影視中的出現(xiàn)，卻是近代的事。1927年《爵士歌后》上映以后，才真正跨入了有聲電影時(shí)代，而在此之前，是漫長(zhǎng)的默片時(shí)代。“人眼的視覺(jué)形象和人耳的聽覺(jué)形象都是客觀現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。”有了畫面和聲音，影視藝術(shù)才變得飽滿。影視藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美、形式美和整體美才更加豐富。

一、影視聲音的要素及作用

（一）語(yǔ)言

語(yǔ)言是人說(shuō)話的聲音，主要是對(duì)白、旁白、獨(dú)白和解說(shuō)詞。通過(guò)對(duì)白，我們可以知曉劇情發(fā)展，人物關(guān)系，事件發(fā)生的背景等。旁白有時(shí)會(huì)用來(lái)做鋪墊，如《陽(yáng)光燦爛的日子》，影片一開始的旁白是劇中人對(duì)故事的述說(shuō)，從這里開始，陽(yáng)光燦爛的日子便開始了。獨(dú)白一般用來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心情緒的變化，有推動(dòng)劇情發(fā)展的作用。《野草莓》中，老人在夢(mèng)中通過(guò)獨(dú)白，表現(xiàn)對(duì)死亡的恐懼和迷茫。解說(shuō)詞在專題片和紀(jì)錄片中使用較多，主要起到傳遞信息，介紹知識(shí)等作用。如中央電視臺(tái)的《國(guó)寶檔案》，解說(shuō)詞讓觀眾了解國(guó)寶的歷史背景、文化、作用等知識(shí)。

（二）音樂(lè)

音樂(lè)是由不同的音符組合而成的藝術(shù)形象。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“音樂(lè)的基本原則在數(shù)量的關(guān)系，音樂(lè)節(jié)奏的和諧是由高低長(zhǎng)短輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量的比例所組成的。”它是讓人聽起來(lái)感到愉快，甚至是發(fā)泄的藝術(shù)形象。在影視藝術(shù)中，它有渲染情緒、加深記憶等作用。影視作品都有它的專屬音樂(lè)，如當(dāng)《My heart will go on》響起的時(shí)候，幾乎所有人都會(huì)想起《泰坦尼克號(hào)》。

（三）音響

音響具有加強(qiáng)影片真實(shí)感的作用。如鍋碗瓢盆的碰撞聲，雞鳴狗叫的嘈雜聲，使影片更真實(shí)，縮短了觀眾與故事的距離，增強(qiáng)了影片在觀眾腦中的記憶。如《泰坦尼克號(hào)》中，人們驚恐的叫聲，落水聲，鋼筋斷裂的響聲，讓整個(gè)船沉的過(guò)程驚心動(dòng)魄，更激起觀眾的共鳴。

二、影視聲音的美學(xué)探討

（一）音樂(lè)美學(xué)之美感

美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，由鮑姆加通在1750年提出。對(duì)音樂(lè)美學(xué)的思考，在中國(guó)和西方都各有特色。

在中國(guó)古代，音樂(lè)美學(xué)思想主要是以“和”為主，主述“平和”、“中和”、“淡和”。“中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的審美必然要求音樂(lè)溫柔敦厚、音樂(lè)中的情必須受德、禮的制約。”在封建社會(huì)中，不管是法律制度還是音樂(lè)，都必須服從于封建統(tǒng)治。孔子說(shuō)“思無(wú)邪”，就是“要求音樂(lè)的思想感情合乎禮制，純正無(wú)邪。”“從而注重研究音樂(lè)的外部關(guān)系；強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能與‘心性’平和的教化功能。”

墨家反對(duì)音樂(lè)。墨子提出“非樂(lè)”，“他認(rèn)為統(tǒng)治者喜好音樂(lè)，必定會(huì)妨礙社會(huì)生產(chǎn)，浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富，加重勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，使勞動(dòng)人民衣食不足，從而造成社會(huì)的混亂和國(guó)家的滅亡。”在中國(guó)古代，對(duì)音樂(lè)的探討大多是從社會(huì)作用來(lái)說(shuō)的，對(duì)音樂(lè)的美感作用、娛樂(lè)作用提的比較少。

西方對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的探討不僅限于音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，他們認(rèn)為音樂(lè)的作用是廣泛的。亞里士多賽諾斯的“感受”說(shuō)，“是實(shí)際的關(guān)于音程、調(diào)式、旋律等的音樂(lè)要素研究。”瓦格納的音樂(lè)美學(xué)思想是說(shuō)音樂(lè)與其他藝術(shù)的相互融合，對(duì)于如何利用聲音與其他元素創(chuàng)造更好的影視作品具有啟發(fā)作用。

以上對(duì)音樂(lè)美學(xué)作用的說(shuō)明實(shí)際也可歸納為美感，“美感”是美學(xué)學(xué)科無(wú)數(shù)命題中的一個(gè)很小的方面，“美感的一般特征可以概括為一種始終如一的愉悅之情。”這就是說(shuō)，美感是一種美好的感覺(jué)，與痛苦、悲傷是相對(duì)的。

（二）影視聲音的美感

影視中的聲音可以拓展影視藝術(shù)的空間感染力，延伸影視藝術(shù)的表現(xiàn)力，深化影視藝術(shù)的影響力。在影視作品中，并不是所謂好聽的聲音才是美的，那些吵鬧刺耳的聲音，恐懼的聲音，在影視作品中會(huì)得到不同的運(yùn)用，豐富畫面給人帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，參與造型的刻畫，從而產(chǎn)生美感，并且可以喚起觀眾的想象，傳達(dá)影視藝術(shù)的審美信息。因此只要是能加強(qiáng)影視藝術(shù)的表現(xiàn)力的聲音，那就是美的聲音。

在紀(jì)錄片中，影視聲音的美感，體現(xiàn)在它的真實(shí)，真實(shí)的空間、時(shí)間，展現(xiàn)人物的心理活動(dòng)、渲染情緒氣氛，能使觀眾產(chǎn)生共鳴，達(dá)到目的。在紀(jì)錄片《神鹿啊神鹿》中，主人翁柳芭因?yàn)樗寄钅晟贂r(shí)的戀人而唱起民謠，我們并沒(méi)有聽懂歌謠的意思，歌謠的旋律也不美，但是此情此景歌謠卻深深的表達(dá)了柳芭內(nèi)心的痛苦和對(duì)年少戀人的思念，觀眾感受到柳芭內(nèi)心的活動(dòng)，所以這歌謠是美的。

隨著觀眾對(duì)欣賞影視作品要求的提高，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，僅僅是多層次立體式的影視聲音已經(jīng)不能滿足觀眾的試聽需要了，科技的發(fā)展也要求影視聲音在更多方面能變得更好。影視藝術(shù)中的聲音變得越來(lái)越立體，元素也越來(lái)越豐富，它們之間相互配合補(bǔ)充，不但要有畫面的3D，還要有聲音的3D來(lái)營(yíng)造一個(gè)全方位的視聽之美。而這也是影視聲音發(fā)展的趨勢(shì)，只有這種這種虛擬的真實(shí)以及它們之間的融合，對(duì)于觀眾，才能是一種視聽盛宴，而這些都將成為影視聲音變得更美要不斷發(fā)展和完善的方向，也是電影電視工作者今后應(yīng)該為之努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

［1］李南 .影視聲音藝術(shù)［M］.第3版.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2006.

［2］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.南京：江蘇文藝出版社，2008.