“孔孟”哲學概述

陳 波

一、孔子及其哲學思想

孔子是中國歷史上第一位私人教師，并且在孔子之前已經有了《六經》，它是過去的文化遺產，孔子之所以能開創一個學派，成為儒家的創始人，不是因為它教授古典知識，而在于他對傳統的制度和觀念賦予了自己新的解釋，所以他才能不同于當時“儒”，即文士，而成為新學派的創始人。

二、正名

“關于社會，他認為，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實行他所說的正名。”其本質上就是要求“名”與“實”的相符。國君，按照國君的君道行事，他所做的事才符合他國君的這個“名”，這就是正名。在我們今天來說，就是什么人都有他應當完成的使命和責任。

三、仁、義

仁、義是針對人的德性而言，孔子認為這是人必備的德性，特別是仁。義在孔子來說，“義是事之‘宜’，即‘應該’，它是絕對的命令。”這也可以與前面提到的正名說相呼應，社會中的人都有一定的應該和必須做的事，做這些事的一個重要原因就是因為在道德上這樣是對的。并且孔子特別強調一點，就是假使一個人做了應該做的事，但是他做這事時并不是從道德出發，那么他也沒有具有“義”。

而那些人們應該做的事，是因為這些事從本質上來說是出于“愛人”，即“仁”。可以這么說，“仁”是“義”的本質。而“愛人”在孔子來說，是要解釋為真正愛人和履行社會義務的人。“仁”在孔子這里不是指特定的德性，而是一切德性的總和。因此可以進一步說，一個能夠“正名”的人，一定是具有德性的人。

四、忠、恕

“忠”是孔子實行“仁”的途徑，即推己及人。也即“盡己為人”。就是說我們要把我們自己認為好的、自己想要的給別人，從自己的判斷出發，把自己認為有價值有意義的，也使別人得到。這是推己及人的肯定方面。推己及人的否定方面，就是孔子說的“恕”，就是說，不僅要從自己出發把自己認為好的也讓別人得到，也要把自己認為不好的自己不想得到的東西，也不要使別人得到。

忠恕其實就是以自己本身為尺度，調節自己的行為，做到有利于他人或是不損害別人。忠恕之道是實行“仁”的途徑，行忠恕就是行仁。而仁是一切德性的總和，“忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結。”

五、知命

“五十而知天命”，我們對這句話耳熟能詳，在沒有閱讀本書之前，一直把這里的知命理解為一個人事業的極限，到了五十歲就可以看出一個人一輩子能夠做到什么程度。孔子生活在社會和政治動亂的時代，他想改革當時的社會，但是終生沒能成功。這個過程中他屢屢受挫，但是從不氣餒，堅持自己的努力。孔子說自己“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”他盡自己能做的一切努力，把結果歸之于命。我們無論做什么事，都有著成功與失敗的可能，很多因素不在我們可以把握的范圍，但我們只要盡我們自己的努力去做了，至于結果如何，不是我們所能左右的，就是“知命”。

六、孟子及其哲學思想

我們常常聽到“孔孟之道”一詞，把孟子與孔子并列，不難看出孟子在儒家中的地位。而馮友蘭先生認為，孟子代表著儒家理想主義的一派。

七、人性善

“人之初，性本善。”這句話中國人相信沒有一個人不知道，而這就是孟子的哲學觀之一，即人性善論。孔子關于“仁、義、忠、恕”這些道理有很多講解，但是他卻沒有說明一個問題：為什么要實行“仁、義、忠、恕”？而在孟子這里，人性本善之說就試圖回答這個問題。孟子的人性善，是指人性中包含著種種善，而不是只有善，他也同時承認人性中還有一些無所謂善惡的成分，控制不當便會通向惡。那就是人作為動物與其他動物共有的東西。而人性中種種善的成分就是人與動物的區別所在。所有人的本性中都有仁、義、禮、智這些“德”，“只要不受到外部環境的阻礙，就會從內部自然發展，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花”。

八、孟子的政治哲學

孟子把政治統治分為王道和霸道。“以力假仁者霸，以德行仁者王”。霸道靠武力統治，也即暴政；王道則靠統治集團的仁政統治，使人民從心底里愿意被他統治。“民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統治靠恐怖和暴力。”孟子主張實行王道。

由于中國以農業為經濟基礎，“所以據孟子看來，王道最重要的經濟基礎在于平均分配土地，這是很自然的。”孟子理想的土地制度就是“井田制”，即把田地按照“井”字結構來分，每平方里分成九方塊，每塊約一百畝，除開中間一塊作為公田用于繳納賦稅，其他八塊則是私田，私田自家耕種，公田八家合種。之所以在乎土地制度，是因為“養生送死無憾，王道之始也。”他清楚的明白物質基礎決定上層建筑，只有把基本的“養生送死”滿足了，才能追求更多的東西，所以說它不過是“王道之始”。還要“謹庠序之道，申之以孝悌之義”。

［1］馮友蘭.中國哲學史（上）［M］.上海:華東師范大學出版社，2011.

［2］桑兵.近代“中國哲學”發源［J］.學術研究，2010（11）:1～11.