景觀社會中重慶城市電影的意義轉向

2018-11-14 19:23:02歐陽照李常昊

電影文學 2018年18期

歐陽照李常昊

(重慶大學新聞學院，重慶 400000)

卡爾維諾在《看不見的城市》中寫道：“城市也認為自己是心思和機緣的產物，但是這兩者都不足以支撐起那厚重的城墻。對于一座城市，你所喜歡的不在于七個或是七十個奇景，而在于她對你提的問題所給予的答復，或者在于她能提出迫使你回答的問題，就像底比斯通過斯芬克斯之口提問一樣。”對于一座城市而言，擁有能夠區別于其他地區的奇景自然會使人印象深刻。在重慶，解放碑就扮演著這樣的角色。2016年重慶文化藝術研究院研究和調查推出的“重慶十大文化符號”中，解放碑不出意外地強勢上榜。2018年五一節期間，渝中解放碑地區更吸引了近300萬人次的游客，相比上年增長了216%，增幅在全國熱門城市中排名第一，重慶也首次進軍全國旅游城市前三，成為名副其實的“網紅”，而這其中也不乏重慶城市電影的功勞。

正如東方明珠之于外灘、大本鐘之于泰晤士河畔一樣，這些由地標建筑延伸出的空間伴隨著城市的發展不斷產生新的內涵，讓人們認識并且記住這些城市，而同時最重要的還是，使我們去追問解放碑這樣被賦予結構特征的地標建筑在景觀社會中如何彰顯出它們獨特的形象，特別是由媒介為解放碑構建的光影空間又會為重慶城市電影提供怎樣的新的維度？

一、時空變遷中的解放碑

解放碑的歷史要從全面抗戰時期說起。由于正面戰場的失利，國民政府于1940年正式遷都重慶，與此同時，為了鼓舞士氣，動員全國人民抗日救國，國民政府就于1941年12月31日在重慶市中區都郵街廣場建成一座四方形炮樓式木質結構紀念碑，為象征“七七事變”，故將其修成約七丈七尺高，命名為“精神堡壘”。但是，木質的紀念碑經不起長時間的風吹日曬，戰爭期間也不能很好地保護，最后整體坍塌。抗日戰爭勝利以后，國民政府為了紀念全國軍民一致抗日做出的巨大犧牲，在原“精神堡壘”的舊址上建立起了“抗戰勝利紀功碑”。1950年10月，人民解放軍解放重慶主城后，西南軍政委員會主席劉伯承于“紀功碑”下廣場檢閱駐守重慶的武裝部隊和民眾游行隊伍時，題詞將“抗戰勝利紀功碑”改為“重慶人民解放紀念碑”。而后解放碑漸漸成為重慶重要的公民文化、經濟活動場所。1997年解放碑地區最繁華地段率先建成購物廣場，隨后又建成了八一路“好吃街”，以延伸民族路休閑購物步行街，與此同時，眾多高層和超高層建筑也開始云集解放碑，使解放碑成為名副其實的城市中心。

然而就像孫隆基在《中國文化的深層結構》中提到的中國城市歷來“重京師而抑郡國”的發展模式那樣，解放碑從最初單體的“精神堡壘”，發展到了現在2.24萬平方米、現代化建筑林立的綜合商業區。然而“對于中國這樣的國家來說，人為地將首都、中心的地位抬高，顯然并不只是天下主義后遺癥(以首都為中心、其他區域為次第邊緣的地理空間想象之上具有普世特質的“大一統”式政治文明體系)的一種儀式性殘留那么簡單。強干弱枝傾向的存在，同樣標示可能出現急功近利的發展模式”。在度過快速成長的時期以后，由于渝中區先天的山地丘陵地貌——地勢起伏大、建筑用地缺乏，暴露出一些不可回避的問題，例如產城分離現象、道路交通矛盾以及地理條件更加優越的城北觀音橋等城市中心的出現，都讓設計初衷用于集會、紀念的解放碑不論從性質、意義，還是自身實際發展需求上都發生了明顯的變化。然而在這些沖突變化中我們可以看到狹窄緊湊的空間地形、起伏魔幻的建筑格局的確制約了解放碑地區經濟的進一步發展，但賦予了其創造光影空間中獨一無二景觀的優勢。

二、城市電影中的解放碑

我們一般將城市作為敘事空間的電影稱作城市電影，隨著城市地位的提高，國內對城市電影的研究從20世紀80年代就已經開始了，并且將城市電影和城市形象緊密地聯系在了一起，“城市電影不僅記錄和反映著現代城市生活，同時也影響和塑造著以現代城市為標志的新的文化空間和社會關系”。

復旦大學城市傳播研究學者孫瑋認為，上海作為現代都市是以交流作為社會的基礎，“這種交流以經濟貿易為核心，擴散到政治、文化、社會的各個領域”。而當我們的目光聚焦于重慶時，就能發現這種交流卻迸發于現代化進程中的新舊文化碰撞，而解放碑地區恰恰就是這種復雜性沖突最明顯的地區之一。不得不承認的是山地地型和江城風貌為重慶的影像空間提供了極大的發揮潛力，使它的景觀呈現能夠區別于京派、海派等城市電影。特別是近些年在張一白“重慶三部曲”(2002—2009)、王小帥《日照重慶》(2010)等著名導演的鏡頭下，于重慶取景并反映重慶日常生活的作品成為具有很高辨識度的一類城市電影。據統計，自1933年在重慶開拍的第一部電影故事片《歧途》到如今，已經有316部影片在重慶取景。從2010年開始重慶電影更是成為電影市場上的寵兒，僅院線就上映了多達34部在重慶取景的電影并且其中14部出現了解放碑地區的景觀。根據這些電影拍攝的主題和類型，我們可以簡單將重慶城市電影分成三個階段：第一個階段是抗戰時期，國家電影制片廠在重慶拍攝的抗戰宣傳片，如《中華兒女》(1939)和《勝利進行曲》(1940)；第二個階段是新中國成立以后重慶本土的電影制片廠拍攝的故事片，如《嘉陵江邊》(1958)和《巴山夜雨》(1981)；第三個階段就是重慶成為直轄市以后，越來越多的外地電影攝制組慕名來渝拍攝，如《火鍋英雄》(2016)、《從你的全世界路過》(2016)。重慶獨特的自然環境成為電影景觀得天獨厚的優勢，并且也使其故事情節獲得了別具一格的氣質。

(一)地域特點創造城市奇觀

法國哲學家居伊·德波在《景觀社會》中認為“世界已經被拍攝”，而景觀更是正在改變我們觀看電影的角度，并且成為一種物化的世界觀。可以看到江城風貌催生了重慶獨特的城市形態，而其城市電影最為突出的特點也在于利用極具城市空間代表性的新奇景觀，傳遞具有視覺吸引力和快感的影像。解放碑地區代表性的自然地理與城市空間，為“城市奇觀”的創作提供了很好的條件，可以看到重慶城市電影中這樣的景觀很大一部分都出現在解放碑地區，例如《瘋狂的石頭》(2006)跨越奔騰江水與渝中區層層疊疊居民樓的長江纜車，還有在解放碑地區落差巨大地表上聳立的紐約·紐約大廈以及《好奇害死貓》(2006)中隔江眺望解放碑的豪華建筑“海客瀛洲”。這樣的“城市奇觀”是電影創作者對重慶的解釋和呈現，對于外地觀眾來說“長江索道”“紐約·紐約大廈”“大江奔流”這些基于特殊城市空間存在的景觀，在自己城市中是幾乎無法看到的，也就必然會使他們對電影留下特殊的印象。對于新奇的強調，無疑是創作者們有意選擇的結果，他們試圖通過這樣的方式來創造關于重慶這座城市獨特的景觀。重慶城市電影中的“城市奇觀”正在成為一個代表重慶的符號，而這個符號則由“魔幻空間”“新舊對峙”“家鄉歸屬”三種景觀組成。

第一類“魔幻空間”主要是呈現錯落立體的山地江城，例如《周漁的火車》(2002)中對橫跨長江的渝中區索道長時間的特寫——從南岸區視野開闊的江畔一直隨著索道延伸至渝中區錯落的建筑物深處，滔滔江水與此起彼伏的樓宇把江城的恢宏形象刻在了觀眾的腦海中。《火鍋英雄》(2016)中時而與街道齊平時而躍過高聳的樓頂，時而又從狹小密集的層樓中鉆出的城市輕軌，把山城起伏錯落的地形表現得格外魔幻。另外，為了節約空間和夏日避暑在防空洞里改建的火鍋店——“洞子火鍋”，更是將重慶市民的飲食習慣賦予了魔幻新奇的色彩。獨特的城市空間決定了重慶城市電影對于景觀選擇的先天優勢。因此，重慶城市電影往往都能創造出令人記憶猶新的場景，就像穿樓輕軌、洞子火鍋等，這些魔幻又極具重慶特色的景觀經過影像上的不斷重復，很自然地成為重慶最特殊又最新奇的景觀。解放碑地區獨特的城市構造成為重慶電影的獨特性重要的一部分，而電影的景觀呈現也讓重慶這座城市在觀眾看來具有與千千萬萬個中國的城市不同的獨特性。

第二類“新舊對峙”是表現戲劇沖突的城市空間，如《瘋狂的石頭》中從228米高的紐約·紐約大廈上俯視近在咫尺的低矮貧民區，巨大的空間落差更凸顯了繁榮和貧困的對峙；《好奇害死貓》中的洗頭妹居住、工作的破舊出租屋被豪宅和高樓密不透風地包圍著，錯落重疊又擁擠不堪的民居為全片的戲劇沖突定下了基調。從城市建設的角度來說，直轄以后重慶經濟發展迅速，然而稀缺的建筑用地還是很難滿足快速增長的人口，“新舊對峙”的現象在城市建設早期著重發展的解放碑地區就顯得尤為常見。這種新與舊、現代與古老、繁華與貧困在及其近的距離和極小的空間里呈現出撕裂和對峙，在其他城市也少有重慶體現得那么集中和戲劇化，這激發了創作者以這種特殊的對峙感來呈現重慶視覺形象的意圖。

第三類“家鄉歸屬”則是通過特定景觀寄托了重慶人民的鄉愁情節。重慶作為一個碼頭文化城市，流動人口較多，社會關系是建立在對個體內在本質的認可和評價之上的，而對外在身份地位的關注則相對較少。這一點在飲食中表現得特別明顯，重慶“江湖菜”就是力求食物口感味覺出眾，并不像其他菜系那樣以高雅自居，而各個階層間在飲食上更沒有明顯的區隔，在這樣的人文環境中就能看見公司白領和無業百姓為了美食，融洽地擁擠在同一家老店中涮著火鍋的場景，同樣街邊簡單的小面館在老板熱情的招呼下也更蘊含了重慶碼頭文化務實中透著一種自豪的精髓。這就讓重慶城市電影能夠相對貼近平民百姓生活，并且能夠更多地通過日常生活景觀表現出一種平易近人、觸手可及的家鄉感。在特有的生活方式下產生的人文景觀對于觀看電影的外地人來說是一種新奇的體驗，而對于重慶本地人來說則就飽含了濃厚的家鄉情感。例如《火鍋英雄》中主角和闊別已久的初中女同學在渝中區群樓穿梭的輕軌中相遇、《從你的全世界路過》(2016)里十八梯老城中沿著石階搭建生意火爆的小面攤以及“豬頭”與戀人分手時留著眼淚跑過的燈火輝煌的濱江大道。“穿樓輕軌”“石階小面”“濱江夜景”都是重慶最具代表的城市景觀，而初中同學、發小、初戀情人又都和“家鄉”有關。解放碑作為重慶的標志，雖然經過戰火的影響但其經過時間積累下來的特殊的城市空間和文化價值，在令外人好奇驚嘆的同時也承載了重慶人民寶貴的鄉愁。對于很多離開家鄉的重慶人來說，“解放碑=家”這樣的觀念早已是深入人心。

地域優勢在重慶城市電影的景觀呈現中可以說表現得淋漓盡致。重慶城市電影光影空間的意義也在景觀社會的影響下開始發生了轉變，選擇具有極具特點的新奇景觀來推動電影敘事，一方面在“可控范圍里增大文本的闡釋空間，降低電影的復雜程度”，并且使景觀成為一種新的電影語言，另一方面在經過電影構建的光影空間重復和強調，這些新奇的景觀成為一種具體的城市符號，在觀眾心中固定了下來，成為人們對重慶城市電影和重慶這座城市的潛在認知。并且事實證明這樣創造城市奇觀的方法收到了很好的效果，2016年《火鍋英雄》和《從你的全世界路過》熱映，相繼以3.7億元和8.1億元的票房打破在重慶主城區拍攝電影的票房紀錄，《從你的全世界路過》更是獲得了中國內地影史華語愛情片票房冠軍。“洞子火鍋”“山城夜景”也成為重慶城市文化的熱點，而長江纜車更是從最初方便人們生活的交通工具，變成日運載量1.05萬人次的觀光景觀，并且在2018年2月6日升格為國家4A級景區，在一定程度上說明重慶城市電影的傳播效應日趨顯著。

(二)內容單薄缺乏本土意識

然而我們可以看到重慶城市電影中這樣的景觀正在逐漸類型化。“在現代生產條件無處不在的社會，生活本身展現為景觀的龐大聚集。直接存在的一切全部轉化為一個表象”，在電影中被想象和被闡釋的重慶并不是真正完整的重慶，觀察電影中出現的景觀我們可以發現，這些表現城市特殊形象的景觀大多顯得“草根”“市井”“貧富懸殊”，但這些并不能展示現代化的重慶新貌。同時電影中也很少展現出重慶區別于北京、上海等大都市現代化建設中獨特的一面，簡單地呈現“高樓”“夜景”或者“都市生活”并不能將重慶與其他城市區分開來。從藝術創作和作品接受的角度來說，穩定的符號肯定會比復雜陌生的形象容易理解和接受，商業電影對重慶魔幻城市奇觀的呈現，是為了吸引更多的觀眾從而獲得更好的市場票房。“對于過去尚未形成區域電影特色的重慶電影來講，符號的形成固然具有積極意義，因為它可以為城市和區域電影提供更高的識別度和獨特性。但與此同時，我們還需要看到在審美過程中，符號有可能覆蓋甚至遮掩真實，以至于排斥本符號外對客體的再闡釋。”對于重慶城市電影而言，“草根”形象的固化，會讓觀眾產生極大的偏見，這樣獨特景觀的積極意義也會逐漸減弱。

作為現代化新城與落后老城并存的空間代表，重慶成為銀幕上中國時代劇變中一個顯眼的、高識別度的城市。但真正反映這座城市本身的故事還不夠，更多的影視作品只是把重慶作為一個故事的背景，并沒有讓它成為主題。相比而言，同樣是山地城市代表的香港，在城市電影的制作上則要顯得更加成熟且細膩。在景觀的呈現上香港城市電影并沒有突出表現與眾不同的城市奇觀，反而更多地展現日常可見的香港本土符號，如《歲月神偷》(2010)中的處于港英政府壓制和內地運動波及的市民生活中心——永立街、《文雀》(2008)中任達華飾演的主角每天早餐都會去吃東西、看報紙、聊天的茶餐廳。“城市空間的特點在香港電影中通過最本土化的空間符號來體現，茶餐廳、巴士、寫字樓和街道，它們是香港的符號，共同造就香港不同于其他城市的特殊性。”除此以外，香港城市電影在題材上還格外地注重本土意識的塑造，“香港電影深深根植于民間，以一種畫面上粗糙但感情上貼近的方式反映這個城市的本土現實”。像《虎度門》(1996)、《香港制造》(1997)等電影將個人的成長與城市發展緊密結合，并且傳遞出一種無關你的身份地位、只要努力就能在香港實現個人理想的價值觀。1997年香港回歸以后更是將鏡頭直接對準轉型時期香港社會的紛繁陸離與香港民眾的現實生活，如近些年獲獎的反映香港社會階層僵化以及對底層人士的漠視戕害的《踏血尋梅》(2015)、反思香港回歸前后社會迷失感的《樹大招風》(2016)。強烈的社會責任、深厚的時代關切與鮮明的藝術個性組成的本土意識，成為香港電影能夠長久地在國際影壇上獲得關注的重要原因。所以當在重慶城市電影中出現的“草根”形象扎根于觀眾腦海之后，我們更應該思考的是如何將富有個性的故事內容展現在觀眾眼前。

三、結語