論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)電影改編中的文化接受

張 晶

(浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322118)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大量涌現(xiàn)，以及被接連不斷地搬上大銀幕，成為當(dāng)代具有獨(dú)特意義的重要文化現(xiàn)象之一。通過(guò)對(duì)這類電影在文本編碼上的解讀，我們往往不難得出大量富有文化意味的，與大眾的文化經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的，文本與電影兩種敘事形式互動(dòng)的信息。

一、從小屏幕到大銀幕——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)電影改編

在近20年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)生活的不斷滲透下，一種新型的文學(xué)作品，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)大眾精神文化生活中的重要組成部分。由于網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要傳播渠道，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要是以“小屏幕”，即作為移動(dòng)端的手機(jī)和PC端電腦屏幕為載體出現(xiàn)在讀者面前的。紅袖添香、幻劍書(shū)盟、起點(diǎn)等網(wǎng)站，為作者們的創(chuàng)作提供了日趨固定、專業(yè)的平臺(tái)，越來(lái)越多的平民能夠投身于文學(xué)創(chuàng)作中。而在接受的一方，大眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興趣也在不斷提升，甚至開(kāi)始了能與日本動(dòng)漫、韓國(guó)偶像電視連續(xù)劇相媲美的海外傳播。

“小屏幕”的便攜性促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播，顯示出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃勃生機(jī)，而龐大的接受群也就導(dǎo)致了“大銀幕”對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的青睞。這其中最具代表性的例子便是對(duì)被認(rèn)為是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)鼻祖”，發(fā)表于1998年的《第一次的親密接觸》的電影改編。痞子蔡(蔡智恒)的這部小說(shuō)被金國(guó)釗以《第一次的親密接觸》(2000)搬上大銀幕，電影保留了原著中的基本情節(jié)，雖然沒(méi)能達(dá)到和小說(shuō)一樣的傳播熱度，但還是取得了較為令人滿意的結(jié)果。原著中的網(wǎng)絡(luò)文化也憑借電影進(jìn)一步深入人心。如男女主人公憑借電子郵件進(jìn)行交流，痞子蔡通過(guò)這樣只聞其聲不見(jiàn)其人的交流方式，給輕舞飛揚(yáng)留下了風(fēng)趣幽默的印象，而在見(jiàn)面之時(shí)，痞子蔡又對(duì)自己失去了信心，同時(shí)也擔(dān)心對(duì)方是一位“恐龍”，擔(dān)心兩人的戀情會(huì)“見(jiàn)光死”，好友阿泰也奉勸痞子蔡不要沉迷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)戀情之中等。這在世紀(jì)之交，網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往還沒(méi)有成為主流時(shí)，無(wú)疑是有著重要意義的。不少人正是通過(guò)電影而開(kāi)始接受網(wǎng)絡(luò)文化，除“恐龍”等當(dāng)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)外，還有其背后獨(dú)特的價(jià)值觀念與思維方式。

由于在改變大眾閱讀習(xí)慣、思想觀念，在理念和語(yǔ)言上求新求異方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本來(lái)就走在傳統(tǒng)文學(xué)之前，那些實(shí)現(xiàn)暢銷，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，如對(duì)《西游記》有解構(gòu)意義的今何在的《悟空傳》，最早關(guān)注現(xiàn)代都市青年人悲哀生活軌跡的慕容雪村的《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》等，無(wú)不有著在題材等方面新穎、大膽、獨(dú)特的一面。因此，將其時(shí)尚屬小眾、邊緣或略顯先鋒的文化，帶到大眾面前，似乎成為早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)電影改編的特色之一。例如根據(jù)靈慧的《北京故事》改編而成的《藍(lán)宇》(2001)，可以說(shuō)，相對(duì)于之前的根據(jù)王小波同名小說(shuō)改編而成的《東宮西宮》(1996)，同樣是包含了同性戀文化，《藍(lán)宇》卻在靈慧的名氣遠(yuǎn)沒(méi)有王小波大的情況下，取得了比《東宮西宮》更為顯著的傳播效果。人們因?yàn)楦袆?dòng)于《藍(lán)宇》中的故事而開(kāi)始正視同性戀這一群體，改變對(duì)他們的看法，這其中固然有作品本身的敘事視角的因素，但可以說(shuō)電影改編是功不可沒(méi)的。

而在從網(wǎng)絡(luò)走向大銀幕的過(guò)程中，和對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的改編一樣，故事無(wú)疑需要做出一定的調(diào)整，以保證電影的敘事節(jié)奏，或是使其更能讓觀眾接受。如在《第一次的親密接觸》中，原著中零散的、生活化的情節(jié)被安排得更為緊湊，痞子蔡的大量瑣碎的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言經(jīng)過(guò)了整理，或刪削，或安排在特定的生活場(chǎng)景中自然出現(xiàn)等；又如在《藍(lán)宇》中，原著中陳捍東的妻子林靜平為了維護(hù)自己的婚姻而不惜誣陷藍(lán)宇，將藍(lán)宇逼到了走投無(wú)路的境地，這是一種戲劇沖突強(qiáng)烈的設(shè)定。但將靜平處理為一個(gè)惡毒、城府頗深的形象，無(wú)疑有可能讓絕大多數(shù)同為異性戀的觀眾感到排斥，電影主創(chuàng)認(rèn)為，靜平也是一個(gè)無(wú)辜者。電影弱化了上述沖突，而只是讓靜平保留了原著中愛(ài)錢(qián)，心思主要放在房子、股票和首飾等上面，不愿意讓婚姻和孩子束縛自己的特質(zhì)，這些固然是缺點(diǎn)，但卻是大眾能接受的，電影只要使其與藍(lán)宇對(duì)捍東真心相愛(ài)，可以為對(duì)方完全付出形成對(duì)比便已足夠。

《第一次的親密接觸》《藍(lán)宇》等拉開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)電影改編的帷幕，此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作還未形成規(guī)模，網(wǎng)文的電影攝制更是還處于嘗試階段，直到數(shù)年之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為中國(guó)文學(xué)不可忽視的中堅(jiān)力量之一，而電影的拍攝也開(kāi)始成熟穩(wěn)健，形成了較為固定的類型，隨之固定下來(lái)的，還有其中的文化內(nèi)蘊(yùn)。

二、文化接受類型

電影是屬于大眾文化的藝術(shù)形式，以商業(yè)電影為主流，文藝電影更屬于一種小眾性的藝術(shù)試驗(yàn)。而商業(yè)電影則是一種讀者性文本建構(gòu)，即偏向泛娛樂(lè)化，強(qiáng)調(diào)通俗性和趣味性的文本建構(gòu)，而深刻的思想和精湛雋永的藝術(shù)則非商業(yè)電影追求的品相。而這恰好是與同為讀者性文本建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一致的。這也就使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在進(jìn)入大銀幕后，在文學(xué)性和藝術(shù)性上，不斷遭到學(xué)者的質(zhì)疑，但就市場(chǎng)反應(yīng)來(lái)看，觀眾普遍愿意接受這種改編。

在改編題材選擇上，不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的電影改編有著題材窄化、更為類型化的特征，經(jīng)過(guò)汰選，目前常見(jiàn)的電影多為三種亞類型，即校園情感類、都市情感類，玄幻考古類。一部電影的成功，帶來(lái)的是一系列的跟風(fēng)之作，以至校園、都市、古墓等，幾乎囊括了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編電影的背景。除此之外，還有少量如宮廷斗爭(zhēng)類等，但數(shù)量不多，如根據(jù)桐華小說(shuō)《步步驚心》改編而成的《新步步驚心》等。這其中，既有讀者/觀眾自身的審美品位、觀影需要，導(dǎo)致電影創(chuàng)作者刻意迎合的原因，也有傳播效力極廣的電影對(duì)大眾產(chǎn)生了審美趣味塑造的原因。由此，觀眾的文化接受，主要有如下幾種。

(一)懷舊文化

大量電影改編自對(duì)學(xué)生時(shí)代進(jìn)行懷舊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如根據(jù)九把刀同名小說(shuō)改編的《那些年我們一起追的女孩》，根據(jù)九夜茴的同名小說(shuō)改編的《匆匆那年》等。還有將背景置于農(nóng)村的，改編自艾米同名小說(shuō)的《山楂樹(shù)之戀》等。這類電影的改編往往高度忠實(shí)于原著，如九把刀自己擔(dān)任導(dǎo)演，九夜茴全程參與到電影的拍攝中，甚至每個(gè)演員都由她來(lái)挑選推薦給導(dǎo)演等。相對(duì)于表現(xiàn)青年內(nèi)心世界的復(fù)雜，這類電影更重在將青春和過(guò)去作為一種可供消費(fèi)的商品和文化符號(hào)，傳遞出一種懷舊文化。懷舊文化傳遞出來(lái)一種“挽歌”式的美感，這種美感并不完全來(lái)自于懷舊對(duì)象，而是來(lái)自闡釋者的想象和表達(dá)。正如根據(jù)辛夷塢同名小說(shuō)改編而成的《致我們終將逝去的青春》中鄭薇所說(shuō)的：“青春就是用來(lái)懷念的。”從文化接受的角度來(lái)說(shuō)，過(guò)去在電影中被放大和美化了，觀眾的集體記憶實(shí)際上是被修復(fù)了的，過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)系被電影切斷，電影遮蔽了人們的記憶和體驗(yàn)，而賦予人們另外一套青春話語(yǔ)。

(二)都市文化

一類電影以現(xiàn)代都市職場(chǎng)中的男女兩性情感為主線，表現(xiàn)了他們?cè)诙际兄械纳鎶^斗，情感生活等，進(jìn)行了一種城市化、全球化下的都市文化言說(shuō)。如改編自提刀狼顧(雷宇)同名作品的《我的美女老板》，改編自張嘉佳同名小說(shuō)的《從你的全世界路過(guò)》等。這一類電影往往全盤(pán)保留了原著中受追捧的各類元素，如繁華的都市、主人公光鮮的職業(yè)、“小資”的生活等。

但值得一提的是，這些電影中的都市文化，是與傳統(tǒng)文學(xué)(如海派都市文學(xué)、老北京文學(xué))中，依托于特定地方、民族文化的都市文化截然不同的。它讓觀眾接受的，更像是一種模糊的，混同于其他國(guó)際大都市，與日常城市“廬山真面目”有別的都市。相對(duì)于讓觀眾感受到一種地域意識(shí)，電影更在意塑造出一種時(shí)尚、流光溢彩的都市景觀，在高樓大廈、車水馬龍之中，為觀眾講述一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的白日夢(mèng)，迎合觀眾對(duì)體面生活和美好愛(ài)情的向往。

(三)玄幻文化

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，數(shù)量最大的堪稱玄幻小說(shuō)，它以五花八門(mén)的敘事形式，天馬行空的想象，自由跳躍的風(fēng)格，建立起一種在中國(guó)文學(xué)史上前所未有的玄幻文化。這一文化是中國(guó)古典文化，如志怪、傳奇等，西方魔幻、科幻文化，現(xiàn)代武俠文化，無(wú)厘頭文化等融合下的產(chǎn)物，同時(shí)又恰好符合了當(dāng)代電影制造視覺(jué)奇觀的需要。觀眾在電影中，得以跟隨主人公或上天，或入地，或接觸神仙奇術(shù)、殊方異物，在一個(gè)個(gè)影像奇觀中，接受這種具有傳奇色彩，超脫現(xiàn)實(shí)束縛的文化。如根據(jù)天下霸唱(張牧野)小說(shuō)《鬼吹燈》改編的，以“摸金范”為噱頭吸引觀眾的《尋龍?jiān)E》和《九層妖塔》，根據(jù)唐七公子同名小說(shuō)改編的，以天族太子夜華和青丘帝姬白淺上神三生三世為主線的故事《三生三世十里桃花》等。由于原著的篇幅普遍較長(zhǎng)，電影或是截取小說(shuō)片段改編為一個(gè)較為完整的故事，或是將大量人物改為只在回憶中出現(xiàn)，或是將暗線明朗化，加大劇情沖突，盡可能地在迎合原著讀者時(shí)，又照顧未讀過(guò)原著的觀眾。而其共同點(diǎn)在于，電影都充分利用特效，來(lái)制造宏大的場(chǎng)面與一個(gè)玄妙、奇特的世界，如《三生三世十里桃花》中的天兵大戰(zhàn)鬼族等，盡可能地給觀眾以現(xiàn)實(shí)主義題材影片難以匹敵的審美體驗(yàn)。

三、文化接受機(jī)制

在這種文化接受過(guò)程中，觀眾的“前理解”得到了滿足。例如在改編自三十的《和空姐同居的日子》的《戀愛(ài)前規(guī)則》中，陸飛在街頭遇到了喝醉的冉靜，隨后將其背回家中照料，兩人開(kāi)始了“同居”生活，在一起生活時(shí)，冉靜還給陸飛定下了許多規(guī)矩。這實(shí)際上是對(duì)韓國(guó)電影《我的野蠻女友》的一種模仿，它迎合了觀眾心理結(jié)構(gòu)中，對(duì)熱情主動(dòng)的美女、善良而略顯傻氣或痞氣的宅男，兩人因巧合偶遇，彼此相識(shí)，漸生情愫，期間不乏嬉笑怒罵、真情流露這一模式的審美期待。

此外，觀眾也在接受過(guò)程中完成了一種集體的心理儀式。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編而成的電影往往給觀眾建立了一個(gè)異常美好、理想的世界，或是人與人之間產(chǎn)生了美好的情愫，如鮑鯨鯨的《失戀三十三天》；或是展現(xiàn)一個(gè)閃耀奇異光芒的世界，如《三生三世十里桃花》等。在觀影中，提供了觀眾一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，給予觀眾一種超脫凡庸的感受，形成一種感召氛圍，讓觀眾主動(dòng)地、不自覺(jué)地接受其中的文化。

“當(dāng)文學(xué)的心靈審美特性與社會(huì)公眾的精神需求越來(lái)越遠(yuǎn)，文本的存在方式與文學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵一道疏離了人類的人文視線，而文學(xué)的平明快意式閱讀又變成奢侈消費(fèi)或犬儒主義苦旅的時(shí)候，文學(xué)就要變了，它要尋求新的表達(dá)形式，新的存在方式，新的傳播載體和價(jià)值模式。”向普通大眾傾斜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是文學(xué)新的通俗化形式，而電影又成為它的傳播載體，進(jìn)一步降低其高度，吸引更多受眾。自進(jìn)入到21世紀(jì)以后，大量電影取材于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種客觀上，公眾的文化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移的結(jié)果。另外，在電影的主觀選擇下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的懷舊文化、都市文化和玄幻文化，較為契合電影的敘事編碼、攝制便利和電影觀眾的需求，實(shí)現(xiàn)了較為成功的傳播接受。可以預(yù)見(jiàn)到的是，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，以及電影拍攝視野的放寬，二者的文化交流與對(duì)話還會(huì)進(jìn)一步深入，而觀眾從中所能獲得的文化接受也將更為多元化。