索緒爾語言理論的系統(tǒng)性

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湘潭大學(xué)外國語學(xué)院

“語言系統(tǒng)觀”是索緒爾語言理論的精髓，索緒爾針對語言研究提出完整的的理論系統(tǒng)，他的語言理論之所以能賦予語言學(xué)活力，正是因為理論之間的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性，理論要素的之間的相互促進(jìn)使索緒爾的語言觀具有旺盛的生命力和影響力。

一、理論要素的層次和結(jié)構(gòu)

Holdcroft(1991)將索緒爾的理論分成了兩個部分：語言和言語、語言是符號系統(tǒng)。“語言是符號系統(tǒng)”是索緒爾語言理論的基礎(chǔ)(徐志民，1981)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行遞進(jìn)地四分：(1)符號是任意的，遵循線性序列變化。(2)共時和歷時語言學(xué)下的符號。(3)語言是與外界聯(lián)系的符號系統(tǒng)。(4)符號的價值(Holdcraft，1991)。

語言和言語對立概念的提出將原本界限不明的語言學(xué)研究對象區(qū)別開，認(rèn)為語言是抽象的語法規(guī)則系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)，不屬于任何人，而言語是個人通過語法規(guī)則將語言單位組織起來的結(jié)果，是個體的。它界定了語言學(xué)研究的對象，是索緒爾開創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的重要理論前提。

語言是符號系統(tǒng)是索緒爾理論的精髓。在談?wù)摲栃再|(zhì)時索緒爾指出，符號是整體，能指和所指代替概念和音響形象(1999,102)。索緒爾通過能指和所指將概念和世界對立開，界定了符號的任意性，指出了具有相同所指形象的不同能指概念，提出了共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)的語言理論，其語言理論要素開始完善。

索緒爾對語言符號的描述不只是停留在性質(zhì)特征上。系統(tǒng)內(nèi)部符號相互對立或聯(lián)系，構(gòu)成縱向句段和橫向聯(lián)想，符號在系統(tǒng)中和其他要素發(fā)生對立或聯(lián)系，產(chǎn)生意義和內(nèi)涵，索緒爾稱之為價值，符號價值理論由此形成。

與語言符號系統(tǒng)相似，理論系統(tǒng)內(nèi)要素的關(guān)系決定了他們的理論地位。語言和言語理論是索緒爾語言理論研究的前提，符號系統(tǒng)觀是索緒爾語言理論的精髓，共時和歷時語言學(xué)界定了結(jié)構(gòu)主義語言研究的范式，價值、差異和現(xiàn)實之間的聯(lián)系，使語言形成完整的系統(tǒng)。索緒爾的語言理論之間存在科學(xué)的邏輯關(guān)聯(lián)和順序，是有層次性、秩序性的語言理論系統(tǒng)。

二、整體性功能

索緒爾的語言理論系統(tǒng)的價值意義不僅來源于單一的語言理論，更來于理論要素之間的相互作用，我們應(yīng)該將索緒爾語言理論其建立在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，以動態(tài)的方式處理整體和部分的關(guān)系。

偶值思維是索緒爾語言理論的特點，語言和言語，能指和所指以及共時和歷時都是在相互依存和比較下產(chǎn)生的語言理論要素。以語言和言語為例，沒有言語的語言只是規(guī)則系統(tǒng)，而與言語對立的語言因為使用而賦予了潛在的價值意義。索緒爾通過界定語言研究對象的界定，在整體中提取了要素，體現(xiàn)了整體性。

索緒爾的整個理論系統(tǒng)在運作的過程中依賴于要素之間的動態(tài)聯(lián)系。語言價值理論是索緒爾語言理論的重要組成部分，它為語言賦予了單位(索振羽，1983)。在索緒爾看來，價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)是表示者和被表示者相互聯(lián)系而形成的系統(tǒng)，它來自符號之間純粹的差異，來自系統(tǒng)中的相對位置以及和其他單位的對立關(guān)系(徐志民，1981)。在尋求理論意義時，價值理論可以越過系統(tǒng)符號，對宏觀對立關(guān)系進(jìn)行價值肯定。

三、區(qū)別性特征

季安鋒(2012)指出：系統(tǒng)都不是封閉的，而是要與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。語言符號的形式會在發(fā)展中逐漸適應(yīng)社會，隨著社會的變化而不同，但語言理論并不會在數(shù)量上有所增減，卻會受到其他學(xué)科或者意識形態(tài)的影響而產(chǎn)生新的價值。

索緒爾的語言理論區(qū)別了語言流派和學(xué)科。索緒爾的語言理論在區(qū)別了語言和言語之后和傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)劃清了界限。索緒爾將語言學(xué)區(qū)分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，將社會學(xué)獨立于內(nèi)部語言學(xué)之外。他還將語言學(xué)分為歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)，將歷史學(xué)獨立在語言學(xué)研究之外。

索緒爾語言理論的系統(tǒng)性看似割裂了與其他學(xué)科的聯(lián)系，實則不然。李開(2007)和王寅(2013)就曾對索緒爾語言理論中的哲學(xué)思想進(jìn)行對比闡述，哲學(xué)對索緒爾語言理論的影響是顯著的，語言和哲學(xué)之間相互作用：語言本身是思想，它也能讓思想更好地出場。

索緒爾的語言理論中包含著一定的社會觀。趙蓉暉(2000)指出：索緒爾認(rèn)為(1)語言是一種特殊的社會約定，(2)語言在社會中的流傳。雖然語言系統(tǒng)脫離了社會關(guān)系，但是理論系統(tǒng)的價值又將社會觀重新聯(lián)系了起來，索緒爾符號系統(tǒng)的建立并不是為了將社會和語言割裂開，而是為了促進(jìn)價值和意義的聯(lián)系，他們之間的關(guān)系也是相互作用和聯(lián)系的。

四、結(jié)語

索緒爾的語言理論體系是價值和系統(tǒng)的結(jié)合體，理論要素之間具備整體性，它與學(xué)科之間的對立聯(lián)系使語言理論更加系統(tǒng)，對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為語言研究和學(xué)科發(fā)展提供了無限的啟示。