知性問題略析

■袁 野／1.遼寧大學(xué)；2.遼寧行政學(xué)院

一、提出知性問題的現(xiàn)實意義

知性，英文釋義為Understanding，德文釋義為Verstand。這個詞在漢譯中同樣有幾種不同的譯法，如“悟性”、“理智”、“理解”、“知性”等，現(xiàn)通常譯為知性或理智，是關(guān)于人的認識能力和認識過程中避無可避的重要問題。知性，在19世紀德國古典哲學(xué)那里才真正作出比較全面、比較深刻的詮釋。簡言之，相較于對人的認識能力和認識過程的研究，人的理論思維能力提升維度，皆有必要提起對知性問題研究的重視。從德國古典哲學(xué)著手，探討馬克思主義對知性詮釋的直接理論來源，對于深入認識知性在認識能力和認識過程中的地位，具有鮮明的現(xiàn)實意義。

二、德國古典哲學(xué)中的知性

德國古典哲學(xué)是哲學(xué)史上里程碑式的出現(xiàn)，是同法國大革命并行的偉大變革，在知性問題上的突破性轉(zhuǎn)變更是其標志之一。

康德在知性問題上的貢獻在于揭露了經(jīng)驗論和唯理論兩派哲學(xué)的片面性，并且提出了試圖彌合兩者分歧并克服這兩種片面性的知識論。康德認為，“知性是知識的能力”［1］，知性高于感性，感性提供直觀雜多材料，而對其加工的各種工序過程都是知性在起作用，這種作用是主動的，有別于被動的“白板說”，也不同于對感性的全面排斥和割裂，確為通過知性對于感性所提供的直觀雜多進行“聯(lián)結(jié)”與“綜合”，并且通過概念對“綜合”進行“統(tǒng)一性”統(tǒng)攝，進而將知性與感性有機結(jié)合，至此，康德走出從經(jīng)驗論和唯理論的死胡同，提出說認識的主觀框架問題，藉此提出了關(guān)于認識過程的深刻的辯證法問題——認識在知性這個層次如何進行？康德是第一個將認識能力和過程劃分為感性、知性、理性三階段的哲學(xué)家，這中劃分貫穿德國古典哲學(xué)始終，但側(cè)重點始終各執(zhí)一詞，康德認為知性最為重要，是形成知識的決定性條件。理性也很重要，但其并不提供新的知識，只是對知性從感性那里形成的知識系統(tǒng)化而已。這種推崇知性，貶低理性，沒有給予理性以應(yīng)有的地位，也成為后人對其批判的主要詬病點。

康德哲學(xué)事業(yè)的直接繼承人費希特認同康德的說法，并深化為唯理論的唯心論是一種“超驗的唯心論”，把知性的能動性絕對化，以為知性可無視經(jīng)驗，排除在經(jīng)驗之外，這比康德的先驗唯心論更為徹底。費希特認為因果律只適用于外物本身的系列，而不適用于外物系列與具有主觀能動性的知性系列之間，外物和知性系列世界各自具有不同的規(guī)律，不可混淆視之。進一步將知性視為進行規(guī)定，規(guī)定自身和規(guī)定外物，這有別于外物系列世界。唯有把知性看成是高于外物的存在，從而具有與外物系列世界不同特點和規(guī)律的存在，才能真正明晰知性的本質(zhì)，反之只能將其掩蓋和歪曲。費希特將對立面統(tǒng)一作為任何事物本身的根本性質(zhì)，已內(nèi)涵于他的自我與非我的學(xué)說——自我在自身發(fā)展中外化出對立面非我，不是無中生有，而是自我本身就潛在地包含著非我的存在。這種對立面統(tǒng)一的觀點為辯證地把握知性在認識中的地位和作用起到了不可忽視的作用。

謝林正是從費希特的自我學(xué)說出發(fā)，高揚直觀的大旗，人的認識能力和過程的劃分標志就是直觀的不同，其“理智直觀”的表述等同于康德、費希特關(guān)于知性和范疇的表述。強調(diào)創(chuàng)造在認識中的作用，創(chuàng)造是認識深化的動力，是把握事物的規(guī)律和本質(zhì)的一把鑰匙。將費希特提出的辯證觀點向前更進一步，知性活動總要受到理性活動的束縛和限制，而這也正是沖破枷鎖的動力。感性接受并不是孤立進行的，而需要知性的能動性發(fā)揮來作用。

康德、費希特、謝林對知性的理解過分強調(diào)知性的決定作用，沒有正確估價理性，沒有給予理性應(yīng)得的地位。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾對于舊形而上學(xué)濫用知性作出系統(tǒng)深刻的批判。黑格爾之所以能具體把握知性的特點，關(guān)鍵在于其出發(fā)點恰恰是理性思維。首先，認為知性思維是思維的第一步，是通達理性思維的必由之路。其次，知性堅持從感性具體形象中分離出固定的規(guī)定性，以及這些規(guī)定性的區(qū)別和對立。最后，知性思維所取得的規(guī)定性是一種抽象概念的共相，知性思維的抽象概念未達到理性思維所取得的具體概念。理性處理的對象是無限的問題，用知性把握理性，無異于用有限把握無限，必然陷入“壞的無限”，這受限于知性的有限性規(guī)定。

三、馬克思主義哲學(xué)中的知性理解

馬克思主義哲學(xué)把知性方法與形而上學(xué)方法區(qū)分開來，將知性置于人類認識歷史發(fā)展的總體中加以考察，更具體更全面地彰顯知性在認識能力和過程中的所具有的地位和應(yīng)起到的作用。

馬克思把知性放在人類認識歷史發(fā)展的總體中加以考察的。因而，它不僅能把知性方法與形而上學(xué)方法區(qū)分開來，而且能夠更具體更全面地說明知性在認識中的應(yīng)有地位和作用。馬克思在黑格爾關(guān)于感性、知性、理性三階段的認識學(xué)說的基礎(chǔ)上，從唯物主義的維度出發(fā)，所謂“從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定”［2］，知性的活動使渾沌的感性整體為之解體，而后，理性的活動又使解體的整體得以回復(fù)，理性非常重要，是把握真理的唯一途徑。知性于辯證法，并非要打破知性的局限性，而是將知性內(nèi)化為一個環(huán)節(jié)內(nèi)蘊其中。