南盤江流域布依族民歌文化的傳承與保護(hù)

姚仕秀

摘要：南盤江屬珠江水域西江水系，流經(jīng)云南（曲靖、開遠(yuǎn)、羅平等）、貴州（望謨、冊(cè)亨、安龍、興義等）和廣西（西林、隆林）三省（自治區(qū)）。本文以貴州省黔西南州境內(nèi)南盤江流域的布依族民歌為例，解析其文化藝術(shù)特征、發(fā)展現(xiàn)狀，闡述其文化內(nèi)涵及所承載的社會(huì)功能，探索相應(yīng)的傳承與保護(hù)的方法和路徑。

關(guān)鍵詞：黔西南州布依族 民歌 傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）13-0175-02

布依族是古代“越人”中“駱越”的一支，據(jù)漢文史籍記載，“越人”的“越”亦稱“戊”。晉代《華陽國志》說：“南中在昔蓋夷越之地。”而《后漢書》則稱之為“夷僚”，可見“夷越”“夷僚”等都為古代布依族的不同稱謂。到了魏晉南北朝時(shí)期，“僚”作為族群稱謂出現(xiàn)于史籍。隋唐時(shí)，布依族被稱為“蕃蠻”。宋代初期的《宋史·蠻夷四》其地望在今貴州黔西南州的安龍、冊(cè)亨、望謨、興義等縣市，與目前布依族的分布狀況一致，是貴州最早開發(fā)與世居貴州的族群之一。

一、黔西南州布依族民歌的文化藝術(shù)特征

（一）文化概述

布依族在漫長的社會(huì)歷史長河中不斷進(jìn)行探索、發(fā)展和創(chuàng)造，形成了自己獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和精神文化，如飲食、服飾、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、民歌等文化。黔西南州布依族地處黔、滇、桂三省交界處，與其他周邊少數(shù)民族一樣，都蘊(yùn)藏有自己豐富獨(dú)特的民族文化。然而，對(duì)于沒有本民族文字記載的布依族而言，民歌就成為一種用口傳心授的方式記錄著本民族的傳統(tǒng)歷史的歷史人文，亦成為其族群文化的重要載體。此外，布依族民歌還是當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣袢粘蕵贰⑸鐣?huì)交往和傳遞感情的重要工具。由此可見，布依族民歌不僅是布依族文化不可或缺的文化形態(tài)，更是傳承民族文化的重要紐帶。

（二）藝術(shù)特征

黔西南州布依族的文化藝術(shù)豐富多彩，尤其是布依族民歌文化尤具特色，在黔西南州布依族村寨中“歌伴舞，舞隨歌”的生活場(chǎng)景隨處可見。

布依族民歌種類較多，既有代表民間音樂之柔美的布依族八音坐唱，也有敘事特征的布依族說唱“削肖貫”；有敘事歌（古歌、哭歌）、情歌（浪哨歌、小調(diào)、大調(diào)、勒尤歌、妹歌）、山歌（喊情歌、尤乖、盤歌）、酒歌（酒會(huì)歌、大調(diào)）、喪葬歌（孝歌）和兒歌等；布依族民歌的曲調(diào)有大調(diào)、小調(diào)之分，大調(diào)主要在節(jié)日慶典、酒宴和婚喪嫁娶等禮俗場(chǎng)合中演唱，包括酒歌、敘事歌、喪葬歌、祭祀歌四種形態(tài)。小調(diào)是以談情說愛、結(jié)交異性朋友為目的的一種抒情性較強(qiáng)的歌曲，它主要包括山歌、浪哨歌和兒歌等。布依族民歌的演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱和重唱四種。黔西南州布依族人民善唱民歌，各地民歌曲調(diào)不盡相同，同一地區(qū)的民歌，也因歌詞內(nèi)容、演唱場(chǎng)合和歌唱方式的不同而有不同的曲調(diào)。布依族民歌歌詞內(nèi)容既有抒發(fā)男女愛慕之情，也有感嘆歲月的終老；既有熱情、奔放的主動(dòng)，也有內(nèi)斂、含蓄的戀愛表達(dá)。

總而言之，布依族民歌以它獨(dú)具一格的藝術(shù)形態(tài)，存在于布依族人民日常社交和娛樂生活中的方方面面，并鑄造了布依族人民獨(dú)特的思想情感和審美趨向。可以說，民歌是布依族口頭歌唱的歷史和文化。

二、黔西南州布依族民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化的流變?cè)谝欢ǔ潭壬蠠o不受到現(xiàn)代思想觀念和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的雙重影響。作為布依族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民歌文化也同樣面臨著變遷危境。據(jù)筆者實(shí)地田野考察，現(xiàn)會(huì)唱布依族民歌的主要為老年人群體，青年人幾乎不會(huì)。也就是說，布依族民歌當(dāng)下面臨一種傳承斷裂的境地，隨時(shí)瀕臨著失傳。究其原因，一是物質(zhì)生活水平的提高使得青年人的娛樂生活日趨豐富化，高科技可視可聽的電子設(shè)備帶給他們視覺與聽覺的沖擊力是布依族傳統(tǒng)音樂所不能比的；二是現(xiàn)今布依族村寨外出打工青年逐年增多，接受更多的是繁華都市里的流行音樂文化，這些都在潛移默化中改變著布依族人對(duì)音樂的審美觀念，進(jìn)而在悄無聲息地引導(dǎo)布依族年輕人向都市文化靠攏；三是物質(zhì)生活水平的提高，使布依族人民過上了以前沒有過上的好日子，布依族傳統(tǒng)民歌文化在城鎮(zhèn)化社會(huì)文化面前，不如在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人文里的地位那么重要；四是“以歌傳情求偶”已不再是布依族青年流行的婚戀方式，“唱好布依民歌”更不是布依族青年值得驕傲之事，“能否掙錢”才是衡量個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)，因此，相比之下，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入比學(xué)唱布依民歌來得更實(shí)際。

以上種種原因都是造成當(dāng)下布依族民歌瀕臨傳承斷層、甚至失傳的重要因素。筆者認(rèn)為，布依族民歌音樂文化作為一個(gè)民族的文化載體之一，它們起到了整合社會(huì)力量，建立有序的生活方式，傳播民族文化，塑造寬容、和諧、純樸的民族性格之功能。試想，一個(gè)承載著幾千年傳統(tǒng)文化精髓的民族文化一旦消弱了它原有的社會(huì)功能，這塊亙古土地上所培育出來的人，也會(huì)在一定程度上減弱對(duì)這個(gè)民族原有的“文化認(rèn)同”。它所剩下的其他文化遺產(chǎn)在某種程度上就會(huì)成為“無源之水，無本之木”，尤其對(duì)于具有活態(tài)性質(zhì)的布依族傳統(tǒng)民族民間音樂文化而言，沒有根源文化的整體背景保護(hù)，它很可能會(huì)因此失去賴以生存的文化土壤，進(jìn)而成為一個(gè)空殼。

三、黔西南州布依族民歌文化傳承與保護(hù)路徑

（一）民歌文化進(jìn)課堂

布依族民歌文化作為獨(dú)具特色的藝術(shù)事象，具有一定的社會(huì)教化功用，可以通過利用學(xué)校這片教化腹地，讓布依族民歌走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣，提升學(xué)生的民族文化意識(shí)，這樣就能夠使布依族民歌文化的傳承和保護(hù)在教育教學(xué)中成為一種可能。在素質(zhì)教育日益重視的今天，在中小學(xué)甚至大學(xué)的藝術(shù)欣賞和藝術(shù)實(shí)踐課程中都可以采用布依族民歌作為內(nèi)容進(jìn)行講授。一方面，在依族民歌音樂鑒賞課堂中可使同學(xué)們感受到傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義所在；另一方面，使同學(xué)們?cè)鰪?qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而提升民族文化自信與自覺。

（二）利用現(xiàn)代設(shè)備傳播民歌文化

布依族民歌是通過口傳心授的方式一代一代的傳遞和延續(xù)至今，這就更需要我們年輕一代繼續(xù)秉承先人的精神面貌，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承我們的民歌文化。如今，我們可以充分利用現(xiàn)代科技設(shè)備對(duì)布依族民歌進(jìn)行傳播，比如手機(jī)攝像、微信語音、QQ聊天等交流工具，隨時(shí)隨地都可以學(xué)習(xí)布依族民族民間音樂文化。一方面可以快速地解決拜師學(xué)藝這一難題；另一方面可以將學(xué)到的民歌文化知識(shí)瞬時(shí)地進(jìn)行鞏固記憶，這對(duì)傳播布依族民歌文化起到關(guān)鍵性作用。

（三）與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)進(jìn)行有效結(jié)合

黔西南州地處黔、滇、桂的交界處，如今交通便利，對(duì)外交流較之以前有了很大的提升。尤其是近幾年來，隨著黔西南州主辦的國際山地旅游暨戶外運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，黔西南州在國內(nèi)外的知名度在不斷提升，由此，可以推行增加另外一種旅游新形式，即布依族傳統(tǒng)民歌文化旅游。黔西南州除了萬峰林、萬峰湖、馬嶺河等自然景觀旅游和民族村寨購物旅游外，可以結(jié)合布依族傳統(tǒng)民歌文化進(jìn)行疊加性旅游。一方面，可以為黔西南州布依族民歌的傳承與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，可以使得黔西南州在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間形成繼承與發(fā)展兩不誤的良好局面。

四、結(jié)語

黔西南州布依族民歌文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展與延續(xù)，與布依族社會(huì)生活方式和生態(tài)環(huán)境互相關(guān)聯(lián)，承載著布依族厚重獨(dú)特的歷史人文。如今布依族民歌面臨失傳的困境，一方面亟待青年人對(duì)布依族民歌文化加以重視與學(xué)習(xí)；另一方面既需要政府科教文化管理部門加強(qiáng)對(duì)布依族民歌文化傳承發(fā)展施以宏觀性、戰(zhàn)略化發(fā)展規(guī)劃，又需要專家學(xué)者對(duì)黔西南州布依族地區(qū)布依族民歌文化進(jìn)行深入挖掘、收集、整理和改革、創(chuàng)新其形式內(nèi)容，探索并創(chuàng)生傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展的新路徑。

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