淺議高中語(yǔ)文教材中《莊子》選文的美育功能

摘 要：在人教版高中語(yǔ)文教材中，編選了多篇《莊子》選文，從鯤鵬展翅的《逍遙游》到文筆奇絕的《無(wú)端崖之辭》，從思想爭(zhēng)鳴的《濠水觀魚(yú)》到境界有小大的《秋水》篇，莊子以曠世文章給人們呈現(xiàn)出一個(gè)形象奇特、想象豐富的詩(shī)化世界。擬從“逍遙游”這一視域去感受《莊子》選文的審美境界，在體悟莊子的生命境界中漸悟《莊子》選文的美育功能。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；《莊子》；美育

莊子是我國(guó)先秦時(shí)期重要的思想家，是先秦道家學(xué)派的代表人物。莊子一生曾為“漆園吏”，即管理漆樹(shù)的園丁小吏，生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴與權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求一種逍遙無(wú)待的精神自由。莊子主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《齊物論》）他將渺小而短暫的個(gè)體生命融入宇宙萬(wàn)物之間，自由地遨游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），這是一種哲人的孤獨(dú)，更是一種智者的生命境界。在先秦說(shuō)理文中，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》，人教版高中課本中選編了多篇莊子文章，這些文章多以寓言體的形式成篇，想象意出塵外，虛構(gòu)怪生筆端，論辯形象詭譎，語(yǔ)言極富詩(shī)意，能給接受主體（學(xué)生）以強(qiáng)烈的心靈震撼。在一次又一次精神的碰撞與靈魂的洗禮中，接受主體潛移默化地進(jìn)入了詩(shī)化的“莊周世界”，去感受他的音容笑貌與生命神采，于是審美活動(dòng)便在審美對(duì)象與審美主體之間現(xiàn)實(shí)地生成著。其中莊子對(duì)人生境界的無(wú)止境追求成為留給接受主體最鮮明的審美印跡。

“逍遙游”乃莊子的人生境界，如何帶領(lǐng)學(xué)生深入淺出地理解莊子“逍遙游”的狀態(tài)呢？

先秦時(shí)期是人類(lèi)思想的“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，統(tǒng)而言之，形成了五種理想人格，即孔子的君子式人格、孟子的大丈夫人格、墨子的苦行俠人格、楊朱的貴我人格，以及莊子的自由灑脫人格。莊子的這種自由灑脫的人格在先秦諸子中極具個(gè)性、熠熠生輝，是一種仙化的飄逸的人格，它獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，“若垂天之云”，悠悠往來(lái)聚散。因而，這種灑脫自由的人格能夠在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。這正如后世所言：“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)系，望天空云卷云舒。”（明·陳繼儒）在莊子看來(lái)，世間萬(wàn)物皆自然天成、悠然枯榮，自然萬(wàn)物自有其運(yùn)行的規(guī)律，它們遵循宇宙大化，“適性而為”。

在莊子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物得“適性而為”正印證了“天地有大美而不言”（《知北游》）的灑脫與自適，那么立身于宇宙萬(wàn)物中的人也應(yīng)當(dāng)依循自己的本性而活，不居功自恃，不怨天尤人，而應(yīng)當(dāng)做到“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”（《天下》）。于是，作為立世之人則應(yīng)“思接千載”“視通萬(wàn)里”，努力實(shí)現(xiàn)“物我和一”，達(dá)到“天人合一”。這種物我兩相忘的狀態(tài)是一種“莊周夢(mèng)蝶”的狀態(tài)，它實(shí)現(xiàn)了“與萬(wàn)物齊一”，實(shí)際上是一種絕對(duì)的精神自由狀態(tài)。

既然莊子所追求的逍遙游是一種絕對(duì)的精神自由，那么宇宙萬(wàn)物之中是否存在這種無(wú)所待的逍遙游呢？接下來(lái)，莊子以形象的語(yǔ)言為我們解答了這個(gè)問(wèn)題。莊子提到鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩等諸多文學(xué)形象，說(shuō)明世間萬(wàn)物皆有所待，有所憑借。接著莊子又以“小知與大知”“小年與大年”作比較，進(jìn)一步闡明世間萬(wàn)物不僅有所待，而且有小大之辨。雖然萬(wàn)物有所待，但“小志（蜩與學(xué)鳩）不如大志（鯤鵬）”“小知不及大知”“小年不及大年”。至此，莊子實(shí)則已經(jīng)告訴了我們一個(gè)鮮明的道理：世間萬(wàn)物皆有所待，但是境界有小大之別，而人理應(yīng)當(dāng)追求人生更高的境界。不僅萬(wàn)物有所待，作為萬(wàn)物之靈的人也是有所待的，“知行德能”之人有所待，宋榮子、列子之徒有所待，唯有至人、神人、圣人無(wú)所待，唯有這類(lèi)人能做到物我合一，能做到逍遙游。莊子已經(jīng)把道理講得很清楚了，這種唯有至人、神人、圣人才能達(dá)到的絕對(duì)的精神自由之境絕非一般人所能達(dá)到，但是每個(gè)人都可以不斷地超越自己，不斷地追求人生的崇高境界，這一點(diǎn)對(duì)于年輕學(xué)子們顯得尤為重要，這便是莊子《逍遙游》呈現(xiàn)給我們的審美境界。世間萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)自由，但我們可以暢想生命，豐實(shí)靈魂，對(duì)人生境界無(wú)止境追索，這正體現(xiàn)了莊子選文的美育功能。

眾所周知，在《濠水觀魚(yú)》這篇短文中，莊子講到他與惠子在濠水的橋上看水中的魚(yú)兒自由游弋，莊子覺(jué)得這是“魚(yú)之樂(lè)”，惠子則反駁“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子也毫不示弱，回應(yīng)道：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”莊惠二人便如此鋒芒畢露地爭(zhēng)辯下去，都不退讓。實(shí)際上，莊子是以一種審美的態(tài)度來(lái)看待水中之魚(yú)，而惠子則是以一種邏輯的態(tài)度來(lái)辯白莊子的論題，他們?cè)趯W(xué)術(shù)思想上本來(lái)就存有分歧。這是莊子自由灑脫人格的體現(xiàn)，彰顯的是莊子的生命境界，即莊子對(duì)至高人生境界的追求。

莊子，既是我們思想上的先驅(qū)，又是我們精神上的朋友。莊子以曠世文章放飛了他的思想，彰顯了他對(duì)至高人生境界的追求。“鯤鵬展翅”的逍遙游是莊子自由無(wú)待思想的放飛；濠水觀魚(yú)，莊子向我們敞開(kāi)了他那澄明曠達(dá)、超然灑脫的心胸。高中語(yǔ)文教材中的《莊子》選文以審美心胸論為思想端口向接受主體傳達(dá)了莊子的精神實(shí)質(zhì)：人生自有大境界，吾將上下而求索。學(xué)生在學(xué)習(xí)《莊子》選文時(shí)，能夠在莊周灑脫性情與美麗人格的濡染下獲得美的感動(dòng)，能夠在聆聽(tīng)中華先秦哲人的生命故事中擁有文化自覺(jué)、建立文化自信，受益良多。

作者簡(jiǎn)介：王曉聲（1987—），男，畢業(yè)于西南大學(xué)文學(xué)院，文學(xué)學(xué)士，哲學(xué)碩士，現(xiàn)為江西省宜春中學(xué)中學(xué)語(yǔ)文一級(jí)教師。