影像媒介的進(jìn)化：從沉寂到爆發(fā)

孟志軍

(溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325035)

我們每天都被影像所包圍，有從外太空拍攝的浩瀚宇宙的影像，也有來自日常生活中看似毫無意義的影像碎片，影像已經(jīng)滲透到我們生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，影像數(shù)據(jù)的復(fù)制與傳播在電腦里通過點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以輕松完成，影像復(fù)制時(shí)代已經(jīng)向我們撲面而來。“影像視覺傳播時(shí)代已然來臨，數(shù)碼相機(jī)和攝像機(jī)(DC DV)、基于個(gè)人電腦的非線性編輯系統(tǒng)，以及基于Internet的網(wǎng)絡(luò)傳播，這三項(xiàng)革命性的技術(shù)突破，使民眾掌握影像從生產(chǎn)到傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)成為可能，影像變得與民間如此接近，官方、壟斷、一元的影像生產(chǎn)和傳播由此開始走下神壇。”物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原通過影像真正得以實(shí)現(xiàn)。

一、走下神壇：影像技術(shù)進(jìn)化史

從1839年法國畫家路易·達(dá)蓋爾發(fā)明了世界上第一臺(tái)真正的照相機(jī)到今天已經(jīng)有178年的歷史，影像技術(shù)不再矗立在高高的塔尖之上，早已經(jīng)跌落到了塔底，從膠片到數(shù)碼再到手機(jī)，經(jīng)歷了從貴族到平民的嬗變，膠片所代表的精英藝術(shù)已經(jīng)被趕下神壇，精英影像演變成了平民影像。從電影到電視，再到個(gè)人電腦，最后到手機(jī)，屏幕不斷變小，觀看的空間也越來越私密，普通人獲得的影像話語權(quán)也越來越大。影像媒介對(duì)應(yīng)的人類行為可以分為：

電影→社會(huì)集體行為

電視→家庭行為

個(gè)人電腦→個(gè)人行為

手機(jī)→隱私行為

影像技術(shù)的發(fā)展也與傳播環(huán)境息息相關(guān)，膠片所主宰的時(shí)期我們可以稱為前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，因?yàn)閿?shù)碼技術(shù)是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的，而手機(jī)影像又是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物。影像媒介進(jìn)化發(fā)展的歷史，就是影像權(quán)威不斷被解構(gòu)的歷史，也是影像生產(chǎn)權(quán)和傳播權(quán)不斷下放到民眾的歷史，這也是媒介發(fā)展進(jìn)化的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，那就是必須為民眾所接受和使用。在數(shù)字化時(shí)代，影像不但在生產(chǎn)體制上發(fā)生了的巨大變革，而且在傳播流通體制上也發(fā)生了翻天覆地的變化。

(一)膠片時(shí)期：失落的傳統(tǒng)

這一時(shí)期的代表性媒介是圖片(照相機(jī))、電影(攝影機(jī))與電視(攝像機(jī))。無論是拍攝圖片的照相機(jī)還是拍攝電影的攝影機(jī)，都必須依賴膠片來記錄和存儲(chǔ)影像，在數(shù)字化技術(shù)出現(xiàn)之前，膠片無疑是這一時(shí)代的王者，主宰著人類的影像世界達(dá)一百多年。這一時(shí)期影像技術(shù)也經(jīng)歷了從黑白到彩色、電影從無聲到有聲的變化。然而到今天，膠片的輝煌已經(jīng)蕩然無存。美國伊士曼柯達(dá)公司(簡稱柯達(dá)公司)是目前碩果僅存的唯一一家主營電影膠片的公司，這位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的“黃色巨人”處境非常糟糕，2006年該公司的銷售額已經(jīng)下滑了96%，到2012年1月19日依據(jù)美國《破產(chǎn)法》第十一章提出破產(chǎn)保護(hù)申請(qǐng)，讓人唏噓不已。柯達(dá)公司發(fā)明了數(shù)碼照相機(jī)，而它自己卻恰恰在數(shù)碼照相機(jī)時(shí)代轟然倒下，這標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，膠片退出歷史舞臺(tái)。像其他事物的發(fā)展一樣，由膠片衍生出的照相機(jī)與攝影機(jī)終究會(huì)被放在博物館里，這是膠片的必然命運(yùn)。

1925年，英國人貝爾德發(fā)明了機(jī)械電視。自此，電影在動(dòng)態(tài)影像方面的壟斷地位逐漸被打破，并且引發(fā)了電影生存危機(jī)。電視已經(jīng)成為人類影像世界中的一支重要力量，至今還占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。“如果封鎖了電視屏幕也就是封鎖了人們的文化感官。大多數(shù)時(shí)候,人們只能追隨電視的攝像鏡頭考察世界。”

膠片時(shí)代特別是在早期，由于技術(shù)和資金的雙重鴻溝，影像作為一種稀缺資源，幾乎都被權(quán)力和財(cái)富牢牢控制，建構(gòu)了膠片時(shí)代的影像霸權(quán)。鏡頭記錄的往往是社會(huì)精英，即便是影像中的普通人也是處在一種被動(dòng)位置的“被觀看者”。膠片往往扮演著上帝的視角，是一種權(quán)力的象征。即便到今天，膠片也代表著一種專業(yè)、高大上的傳統(tǒng)。膠片和攝影機(jī)的價(jià)格昂貴，并且拍攝完成的膠片又必須借助專業(yè)的設(shè)備沖洗和觀看，況且膠片具有易燃、易腐蝕、不易保存等物理屬性，膠片的這些特點(diǎn)都限制了它的普及性，剝奪了普通人生產(chǎn)影像的權(quán)力。生產(chǎn)完成的影像，其傳播途徑只能是報(bào)刊、電視臺(tái)、院線、展覽館，普通人所擁有的影像也只能夠?yàn)樽约核讲兀蛘呷搴糜压餐蕾p，找不到一個(gè)公共平臺(tái)去展示和傳播。影像霸權(quán)是文化霸權(quán)在影像上的投射。正如北京師范大學(xué)王長瀟教授所言：“由于資金和技術(shù)等主客觀條件的限制，視覺影像的生產(chǎn)權(quán)力依然掌握在少數(shù)社會(huì)精英手中。他們作為專業(yè)的影像生產(chǎn)者，通過采寫、編輯等多種手段，在影像產(chǎn)品中巧妙嵌入自己的價(jià)值觀念，從而操縱著視覺文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定著社會(huì)的價(jià)值選擇和輿論導(dǎo)向。”

柯達(dá)公司創(chuàng)始人喬治·伊士曼提出“使得相機(jī)如同鉛筆一樣方便使用”的夢(mèng)想，只有到21世紀(jì)的數(shù)字化時(shí)代才得以真正實(shí)現(xiàn)。

(二)數(shù)字化：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的娛樂革命

進(jìn)入21世紀(jì)之后，影像技術(shù)日新月異，特別是數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，隨著數(shù)碼照相機(jī)和數(shù)碼攝像機(jī)的發(fā)明和普及，實(shí)際上已經(jīng)掀起了一場(chǎng)影像革命。一切都發(fā)生了根本性的變化，民間影像已經(jīng)逐漸占據(jù)了影像世界的大部分版圖，傳統(tǒng)意義上的影像生產(chǎn)與傳播完全被顛覆。這一時(shí)期的影像世界呈現(xiàn)出三大特征：數(shù)字化、娛樂化和大眾化。推動(dòng)這場(chǎng)革命的一個(gè)重要力量就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，攝影和電影走向無膠片化，電視走向無磁帶化，代表著影像霸權(quán)的膠片與磁帶逐漸被數(shù)字技術(shù)所遺棄和取代，記錄存儲(chǔ)介質(zhì)的革命導(dǎo)致整個(gè)傳統(tǒng)影像體系的崩塌與重建。到今天這場(chǎng)影像數(shù)字技術(shù)革命還在延續(xù)。影像技術(shù)的數(shù)字化讓普通受眾進(jìn)行影像生產(chǎn)成為可能，而互聯(lián)網(wǎng)為普通受眾生產(chǎn)的影像進(jìn)行傳播提供了平臺(tái)。普通民眾的影像生產(chǎn)不以商業(yè)和市場(chǎng)為目的，因此消解了影像生產(chǎn)的市場(chǎng)理性和逐利性，更傾向于個(gè)人體驗(yàn)和自我呈現(xiàn)。

2002年，當(dāng)數(shù)碼相機(jī)興起時(shí)，有人就不無擔(dān)憂地說“攝影死了”，而事實(shí)恰恰相反，真正的攝影時(shí)代剛剛開始，死掉的是攝影精英主義。當(dāng)然這其中也是泥沙俱下，精英藝術(shù)與平民拍攝共存，是垃圾還是藝術(shù)并不重要，重要的是影像的生產(chǎn)與傳播不再被官方所控制，普通人也擁有了這樣的一種權(quán)力。與此同時(shí)，數(shù)字化讓影像的復(fù)制變得非常容易，在電腦上輕點(diǎn)鼠標(biāo)就可以輕松完成。2012年西安“表叔”事件充分體現(xiàn)了影像與互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)影響力，它們甚至可以成為民間反腐的利器，這些圖片都來源于楊達(dá)才不同時(shí)期的視察活動(dòng)，我們生活的每個(gè)瞬間都有可能被影像復(fù)制下來，無論是美好還是苦難，而一旦被影像復(fù)制下來就有可能被放大到輿論旋渦中，特別是那些公眾人物更是如此，因?yàn)槠胀ㄈ艘舱莆樟擞跋竦纳a(chǎn)與傳播的權(quán)力。

數(shù)碼時(shí)代的來臨是影像走下神壇的重要標(biāo)志，影像娛樂時(shí)代悄然來臨。優(yōu)酷網(wǎng)在2013年推出了優(yōu)酷分享計(jì)劃，把視頻作品產(chǎn)生的廣告收入分成給原創(chuàng)作者。這樣，草根影像創(chuàng)作者也同樣有機(jī)會(huì)以創(chuàng)作的視頻作品進(jìn)行營利，為草根影像的商業(yè)化提供了一種可能性。這場(chǎng)變革影響深遠(yuǎn)，不僅改變了影像的生產(chǎn)和傳播方式，更重要的是改變了人們運(yùn)用影像的思維方式，在這場(chǎng)變革中互聯(lián)網(wǎng)又起到了推波助瀾的作用，影像已經(jīng)被這個(gè)急劇變化的時(shí)代裹挾其中。

(三)手機(jī)：人人拍攝的狂歡時(shí)代

“什么時(shí)候我們這個(gè)星球上的每個(gè)家庭都能擁有一部相機(jī)呢？”這是35毫米相機(jī)發(fā)明人奧斯卡·巴納克在1923年發(fā)明35毫米相機(jī)時(shí)曾經(jīng)的感慨。即便在今天這一夢(mèng)想也不一定能夠完全實(shí)現(xiàn)，但是具有拍攝功能的手機(jī)卻完全實(shí)現(xiàn)了這一夢(mèng)想，讓全民拍攝成為可能，影像霸權(quán)徹底土崩瓦解。隨時(shí)隨地?cái)y帶照相機(jī)幾乎不可能，但是隨時(shí)隨地?cái)y帶手機(jī)卻再正常不過了，手機(jī)和鑰匙已經(jīng)成為我們出門必帶的兩件物品。由于手機(jī)的便攜性和隨時(shí)拍攝的特點(diǎn)，讓我們用影像記錄周圍的世界顯得易如反掌，所以手機(jī)已經(jīng)開啟了一個(gè)全新的影像時(shí)代，人人都是攝影師。這一時(shí)期的變革很大程度上依賴于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。手機(jī)最初僅僅作為一種通信工具，但是在其后來的發(fā)展中逐漸增加了拍照和上網(wǎng)功能，如今手機(jī)已經(jīng)發(fā)展成集通信、拍攝、上網(wǎng)于一體的移動(dòng)終端。手機(jī)不僅是影像記錄工具，同時(shí)也是影像傳播和觀看的移動(dòng)終端。手機(jī)已經(jīng)作為受眾記錄與展現(xiàn)個(gè)體情感的基礎(chǔ)媒介，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜絹碓街匾慕巧?/p>

手機(jī)不僅讓我們每個(gè)人都找到了用影像表達(dá)自我的方式，它有時(shí)候也會(huì)成為專業(yè)傳媒機(jī)構(gòu)進(jìn)行新聞報(bào)道所選擇的工具之一。手機(jī)原本是作為私人物品而存在，如今在很多時(shí)候已經(jīng)開始扮演公共媒體的角色。2012年10月，當(dāng)颶風(fēng)桑迪接近美國東海岸時(shí)，《時(shí)代周刊》選擇了用蘋果iPhone 4S拍攝的一張照片作為封面圖片。一張手機(jī)拍攝的照片居然可以登上世界著名周刊的封面，這無疑在影像世界樹立起了新的典范，打破了手機(jī)拍攝的圖片不能登大雅之堂的傳統(tǒng)觀念，專業(yè)與業(yè)余的界限消失了，手機(jī)與相機(jī)的功能融合了，標(biāo)志著一個(gè)影像傳播的全新時(shí)代的來臨。以前很多學(xué)者所擔(dān)憂的“歷史史實(shí)發(fā)生時(shí)攝影(像)機(jī)能夠在現(xiàn)場(chǎng)的可能性卻幾乎只能用‘撞大運(yùn)’來理解了”，這一切因?yàn)槭謾C(jī)的普及而改變，手機(jī)完全有可能做到時(shí)時(shí)刻刻在歷史事件或新聞事件的現(xiàn)場(chǎng)，手機(jī)正在成為我們身體的一部分，而不僅僅是我們身體的延伸。

當(dāng)然手機(jī)攝影也遭到了一些攝影師的抵制和質(zhì)疑，如德國攝影師弗蘭克·帕默就曾明確表示，自己任何時(shí)候都無法接受手機(jī)攝影，“很難想象，當(dāng)我想記錄鳥巢、水立方、央視大樓上面的建筑工人時(shí)，如果拿著手機(jī)去拍他們，能稱得上是在記錄一段偉大的歷史嗎？”也許這是因?yàn)槭謾C(jī)攝影消解了傳統(tǒng)意義上攝影師的地位所引發(fā)的恐懼。影像技術(shù)的巨大進(jìn)步，讓影像的生產(chǎn)變得更加容易，拿出手機(jī)輕輕一按，甚至都不需要咔嚓一聲，照片就生產(chǎn)出來了，拇指又輕輕一點(diǎn)就可以上傳至網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)在全世界面前。每個(gè)人幾乎都掌握了影像的生產(chǎn)權(quán)與傳播權(quán)，影像生產(chǎn)權(quán)與傳播權(quán)不再被壟斷在精英和專業(yè)傳媒機(jī)構(gòu)的手中，人類的影像復(fù)制時(shí)代已經(jīng)真正來臨。

如果說數(shù)碼時(shí)代，拍攝還帶有某種儀式感，例如人們?cè)谶x擇使用照相機(jī)時(shí)都是在相對(duì)重要的時(shí)刻，如結(jié)婚、旅游、聚會(huì)等，而手機(jī)在拍攝時(shí)具有一定的隱匿性，不引人注目，消解了拍攝的儀式感，變得更加日常化。吃穿住行與發(fā)呆都可以拍下來，順便在微信朋友圈或微博里秀一下，影像已經(jīng)成為我們生活本身的一部分，我們一生中不知道要被影像復(fù)制多少遍。每天、每個(gè)小時(shí)甚至每分鐘，在這個(gè)世界上都會(huì)產(chǎn)生無數(shù)的圖片和視頻，人們瘋狂地拍攝與分享，陶醉在影像制造的狂歡之中。華僑大學(xué)的王桂亭博士把他們稱為拍客，認(rèn)為拍客把瑣碎的日常生活影像化，拍客視頻泥沙俱下，使拍客視頻總體上呈現(xiàn)出“一地雞毛”或“碎片化”的特點(diǎn)。如今在手機(jī)時(shí)代下形成了一種景觀，你會(huì)時(shí)常看到人們紛紛掏出手機(jī)或在拍攝照片，或在拍攝視頻，或在掃描二維碼，這就是我們今天所要面對(duì)的世界，一部手機(jī)控制的世界，一個(gè)影像泛濫的世界。有時(shí)候恍惚之間難免會(huì)產(chǎn)生疑問，到底是我們?cè)谡瓶厥謾C(jī)還是手機(jī)在控制我們？

二、影像的影響力

從文字到影像是人類文化的重大轉(zhuǎn)型，對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有深刻影響，“人類從文字語言文化進(jìn)入圖像語言文化，其意義及對(duì)人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響也許并不亞于遠(yuǎn)古時(shí)代的結(jié)繩記事到文字的發(fā)明”。今天，我們?cè)缫蚜?xí)慣了用影像表達(dá)自己的情緒和感受，在某種程度上影像已經(jīng)取代了文字，我們到風(fēng)景名勝旅游時(shí)早已不再吟詩作賦，朋友之間的團(tuán)聚和分離也不會(huì)再填詞表意，而是采用拍攝照片的形式瞬間完成自己的情感訴求，有時(shí)候還會(huì)發(fā)布在微信朋友圈里炫耀一下自己所走過的千山萬水和經(jīng)歷的愛恨情仇。

攝像機(jī)作為現(xiàn)實(shí)世界和視覺感官之間的橋梁，它的意義絕不僅僅是永久性地保存了某些轉(zhuǎn)瞬即逝的景象。影像中兩個(gè)重要的代表電影與電視早已孕育發(fā)展成完善的工業(yè)體系，它們對(duì)人類社會(huì)的影響全面而深刻，特別是在認(rèn)知?dú)v史、傳遞知識(shí)和塑造人格方面起到了越來越重要的作用。“據(jù)有關(guān)調(diào)查資料表明，大多數(shù)美國人所接受的歷史知識(shí)是從歷史題材的影視片得來的，對(duì)此格爾達(dá)·勒納曾在美國歷史學(xué)家組織1982年度的年會(huì)上發(fā)表的主席演說中，這樣說道：‘電影和電視深刻影響了人們與歷史的關(guān)系，這一點(diǎn)在近幾十年里最為明顯。’”這種情況隨著影像媒體的日益發(fā)達(dá)，會(huì)越來越明顯，現(xiàn)在的兒童已經(jīng)被影像所包圍，特別是電視，兒童每天接觸的這些影像對(duì)其以后的認(rèn)知一定會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用，“這種視聽思維的文化，改變了人們長期以來使用的文字訓(xùn)練與文字語言的線性思維的平面模式”。我們每天花費(fèi)在影像上的時(shí)間早已超過了花費(fèi)在文字上的時(shí)間。

影像的力量在美國9·11恐怖襲擊上有充分體現(xiàn)，因?yàn)殡p子塔作為紐約甚至是美國的象征物已經(jīng)為圖片和動(dòng)態(tài)影像所四處散播，它在飛機(jī)撞擊下轟然倒塌的畫面更具象征意義和巨大的視覺沖擊力。如果沒有電視畫面，9·11恐怖襲擊的震撼程度一定會(huì)減弱很多，也許會(huì)被死亡3000人這樣的數(shù)字所代替。再如，在2014年炎熱夏季里風(fēng)靡全球的冰桶挑戰(zhàn)，讓普通受眾對(duì)這個(gè)幾乎從來沒有聽說過的罕見疾病“肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥”(俗稱漸凍人)有了更多的了解，產(chǎn)生這樣巨大轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要原因就在于冰桶挑戰(zhàn)的影像視頻給受眾所帶來的吸引力，特別是許多名人所創(chuàng)意出傾倒冰桶的新鮮方式更讓人過目難忘。在這個(gè)活動(dòng)中，讓我們充分見證了影像所蘊(yùn)藏的巨大影響力。

三、沒有遺忘的社會(huì)：從影像匱乏到影像大爆炸

2014年中央電視臺(tái)馬年春節(jié)晚會(huì)中，歌曲《時(shí)間都去哪了》配上大萌子與父親歷時(shí)30年的合影感人至深，讓人潸然淚下，從一張張的照片中我們似乎看到了自己流逝的童年與青春。時(shí)間都去哪了？逝去的歷史都埋葬在這些影像里，正是這些影像讓我們依然可以清晰地看到自己的過去，讓人感嘆時(shí)光的飛逝。在照相機(jī)出現(xiàn)以前，我們不僅不知道自己未來會(huì)長成什么模樣，就是自己以前的面貌也無從知曉，而照相機(jī)與攝像機(jī)則直觀形象地保留了我們的過去，影像成為人類對(duì)抗遺忘的最好方式，我們的人生變成了數(shù)字人生，過去的生活軌跡都深深地印刻在數(shù)字影像世界之中，甚至很多無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)也被印刻其中，我們只需輕輕按下播放鍵，往事招之即來，歷歷在目。同樣，人類的歷史也因?yàn)橛跋穸淖儯皻v史已經(jīng)變成收集影像的活動(dòng)，這類影像唾手可及，只要按一下遙控器的按鈕”。

如果向我們的父輩要童年的照片，估計(jì)他們只會(huì)拿出很少的照片來，這些照片也多半是在童年重要時(shí)刻所拍攝的，如“百歲留念”“生日”等，其童年中大部分時(shí)間里的影像記憶都是空白。而今天，還在母親腹中的胎兒就已經(jīng)拍攝了X光片，人還未出生就已經(jīng)留下了他在這個(gè)世界上最初的影像，在出生以后的童年里更會(huì)在相機(jī)或手機(jī)的咔嚓聲中度過，在以后的人生歲月里同樣會(huì)被影像所包圍，即便在離開這個(gè)世界時(shí)也會(huì)放上一張遺像，更有甚者會(huì)在墓碑上刻有二維碼，用手機(jī)進(jìn)行掃描便會(huì)獲取死者的相關(guān)影像和信息。這些或新或舊的照片和視頻為我們提供了追憶似水流年的線索，成為我們緬懷過去的時(shí)光寶盒，時(shí)刻提醒我們自己曾經(jīng)這樣真切地存在過。當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)世界上消失后，卻依然存活在影像之中。影像不僅改變了個(gè)人記憶的方式，同時(shí)也改變了社會(huì)記憶的建構(gòu)方式。

“21世紀(jì)已然進(jìn)入視覺時(shí)代，影像愈來愈成為與文字書寫一樣隨意的日常語言。”數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)特別是手機(jī)的普及讓普通人也可以輕易擁有影像生產(chǎn)工具，數(shù)量巨大的影像隨之噴涌而出，每個(gè)人都可以記錄下這個(gè)復(fù)雜多變的世界，用影像表達(dá)時(shí)代變遷下的人類情感。影像生產(chǎn)的普及化導(dǎo)致影像話語權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，普通人在一定程度上已經(jīng)掌控了影像話語權(quán)，即便是在電視臺(tái)這樣專業(yè)性非常強(qiáng)的傳媒機(jī)構(gòu)里也經(jīng)常出現(xiàn)非專業(yè)人士拍攝的視頻與圖片。互聯(lián)網(wǎng)為影像提供了豐富多彩的展示平臺(tái)，每天都上傳著成千上萬的視頻和圖片，其中大部分都是日常生活的影像呈現(xiàn)。“人人可以攝像，可以輕易傳播、篡改、獲取影像，同時(shí)也要面對(duì)無處不在的攝像鏡頭，毫不夸張地說，我們生活在‘紀(jì)錄片的社會(huì)’。”這些都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)體解放在影像上的充分體現(xiàn)。

以前是影像匱乏，現(xiàn)在則是影像泛濫，每天我們都可能生產(chǎn)出大量的圖片和視頻，如何處置這些影像就成了令人頭疼的事情，過去為沒有影像苦惱，而現(xiàn)在則為影像太多而憂愁。“大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言家”維克托·邁爾-舍恩伯格(《大數(shù)據(jù)時(shí)代:生活、工作與思維的大變革》《刪除》的作者)的繼父去世時(shí)遺留下了16000張收藏的照片，這些照片都是他幾十年來周游世界的影像記錄。為了確定哪些照片需要保留，邁爾-舍恩伯格制定了兩條規(guī)則：首先，照片上有認(rèn)識(shí)或可能認(rèn)識(shí)的人；其次，照片拍攝得很漂亮。最終，他只留下了53張照片。可見，我們的人生軌跡以及生活的瑣碎都無一例外地被影像所記錄，這些海量的影像數(shù)據(jù)給我們帶來便利的同時(shí)，也讓我們難以忘掉想忘記的信息，“往事正像刺青一樣被刻在我們的數(shù)字皮膚上”，影像數(shù)字技術(shù)已經(jīng)讓社會(huì)喪失了正常的遺忘功能。影像強(qiáng)迫我們記住了所經(jīng)歷的一切，無論它是幸福還是痛苦，無論它是美好還是殘酷，無論它是青春或是衰老，都統(tǒng)統(tǒng)存儲(chǔ)在數(shù)字世界里的某個(gè)角落。媒介的不斷演進(jìn)就是為了讓人類記住更多的過往，從遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事到當(dāng)今的數(shù)字影像莫不是如此，本來遺忘是人類的天性，如今媒介技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)讓遺忘成為奢侈，整個(gè)世界幾乎都被影像所復(fù)制和存儲(chǔ)。維克托·邁爾-舍恩伯格正是基于這樣的一種擔(dān)憂在《刪除:大數(shù)據(jù)取舍之道》一書中提出了“數(shù)字遺忘權(quán)”的概念。這也許是豐富的影像信息給我們帶來的另一種挑戰(zhàn)，我們忘記了遺忘，記住了記憶。

注釋：

① 電視屬于電子影像體系，并不使用膠片來存儲(chǔ)記錄影像，但是它也需要存儲(chǔ)在磁帶上，其工作原理與膠片電影非常相似，其拍攝設(shè)備對(duì)普通人來講也是同樣昂貴，所以基于磁帶的電視也歸于膠片時(shí)代。當(dāng)然對(duì)于高高在上的電影來說，電視已經(jīng)變得更加親民。

② 在1975年，時(shí)任柯達(dá)應(yīng)用電子研究中心工程師的史蒂夫·塞尚創(chuàng)造了世界上第一臺(tái)“數(shù)碼照相機(jī)”，相機(jī)重3.84千克，由16節(jié)AA電池驅(qū)動(dòng)，照片記錄在磁帶里。

③ 2012年8月26日，在有36人遇難的延安特大交通事故現(xiàn)場(chǎng)，陜西省安監(jiān)局局長楊達(dá)才面帶微笑的照片成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)，后來又陸續(xù)被挖掘出在各種場(chǎng)合佩戴不同名表和眼鏡的圖片，被網(wǎng)友戲稱為“表叔”，在圖片和互聯(lián)網(wǎng)的雙重力量下，居然發(fā)酵成了巨大的反腐風(fēng)暴。2013年9月5日上午，“楊達(dá)才案”在西安市中級(jí)人民法院一審宣判，楊達(dá)才獲刑14年。而那張楊達(dá)才面帶微笑的照片被戲稱為“史上最貴的微笑”。

④ 根據(jù)工業(yè)和信息化部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2014年5月底，中國的手機(jī)用戶數(shù)量已達(dá)到12.56億人，而且現(xiàn)在的手機(jī)基本上都具備攝影和攝像功能，在本文中的“手機(jī)”等同于“智能手機(jī)”。

⑤ ALS冰桶挑戰(zhàn)賽(ALS Ice Bucket Challenge)簡稱冰桶挑戰(zhàn)賽或冰桶挑戰(zhàn)，該活動(dòng)旨在讓更多人知道被稱為“漸凍人”的罕見疾病，專業(yè)名詞叫作“肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥”，同時(shí)也達(dá)到募款幫助治療的目的。該活動(dòng)要求參與者在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布自己被冰水澆遍全身的視頻內(nèi)容，然后該參與者便可以要求其他人來參與這一活動(dòng)。活動(dòng)規(guī)定，被邀請(qǐng)者要么在24小時(shí)內(nèi)接受挑戰(zhàn)，要么為對(duì)抗“肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥”捐出100美元。