美學(xué)視角下的《被解救的姜戈》

王佩佩

(安陽(yáng)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

2012年，電影《被解救的姜戈》于美國(guó)上映，次年登陸中國(guó)各大院線，這是導(dǎo)演昆汀·塔倫蒂諾執(zhí)導(dǎo)的電影作品首登中國(guó)銀幕。然而始料未及的是，《被解救的姜戈》在我國(guó)上映不過(guò)十小時(shí)便遭遇下線重審風(fēng)波，重新上映后又遭遇票房慘淡的滑鐵盧，這與該電影在美國(guó)等其他國(guó)家和地區(qū)的高票房形成了鮮明的對(duì)比。究其原因，與昆汀·塔倫蒂諾對(duì)“暴力敘事”的偏愛不無(wú)關(guān)系。電影中，昆汀為了追求極致的暴力審美效果，特意采用特寫鏡頭、慢鏡頭等拍攝技巧，以及逼真的音效、鏗鏘有力的配樂，將暴力血腥的場(chǎng)面真切地呈現(xiàn)于觀者眼前，儼然是對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)視覺審美標(biāo)準(zhǔn)的巨大顛覆。然而，縱觀整部電影就會(huì)發(fā)現(xiàn)，昆汀實(shí)際上是將暴力元素作為一種影像修辭策略，以層層推進(jìn)的暴力敘事控訴“美國(guó)奴隸經(jīng)濟(jì)制度”的丑陋與不堪，在暴力的展現(xiàn)與解構(gòu)中將關(guān)于暴力的議題推展至人性哲學(xué)的高度，訴諸暴力以審美價(jià)值與道德價(jià)值，這是昆汀關(guān)于暴力審美的再思索，透露著濃重的“昆汀式”血腥優(yōu)美，帶給觀者以全新的審美感受。同時(shí)，昆汀對(duì)黑色幽默的鐘愛也使得《被解救的姜戈》無(wú)時(shí)無(wú)刻不流露出耐人尋味的黑色元素，其采用狂歡化的戲謔敘事深度揭露了美國(guó)奴隸制度的罪惡與殘忍，將黑色幽默提升至全新的藝術(shù)層面，展現(xiàn)出十分鮮明的藝術(shù)特征與審美特性。另外，昆汀在電影中也運(yùn)用了其獨(dú)特的美學(xué)視角對(duì)后殖民語(yǔ)境下的后殖民美學(xué)進(jìn)行了探討，對(duì)“白人世界”與“黑人世界”之間的關(guān)系進(jìn)行了重新審視與解讀。

一、“昆汀式”暴力美學(xué)的血腥與優(yōu)美

“暴力美學(xué)”一詞的出現(xiàn)可追溯至20世紀(jì)80年代中期，用于香港報(bào)刊對(duì)吳宇森電影的評(píng)述。將吳宇森電影冠以“暴力美學(xué)”的稱譽(yù)主要源于其在電影拍攝過(guò)程中充分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之寫意手法，巧妙運(yùn)用慢鏡頭與合理的場(chǎng)面調(diào)度等賦予槍戰(zhàn)、搏斗場(chǎng)景唯美觀感，使電影中的暴力呈現(xiàn)臻于撼人心魄的綺麗與浪漫。此后，伴隨吳宇森在電影界的聲名鵲起以及香港英雄電影的日益興盛，“暴力美學(xué)”逐漸作為一種美學(xué)觀念與藝術(shù)形態(tài)被固定下來(lái)，成為一種接受度漸趨升高的流行文化元素。但是，關(guān)于“暴力美學(xué)”的嚴(yán)格定義，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一意見。北京電影學(xué)院研究所教授郝建認(rèn)為，“暴力美學(xué)”具有其“約定俗成的特定含義……主要指暴力的形式主義趣味”，是一種“摒棄表面的社會(huì)評(píng)判和道德勸誡，就其浪漫化、就其詩(shī)意的武打動(dòng)作的極度夸張走向徹底的形式主義”。可見，郝建將“暴力美學(xué)”歸結(jié)為一種追求形式主義、強(qiáng)調(diào)純粹外在觀感、弱化暴力背后存在的倫理性與社會(huì)性內(nèi)涵的藝術(shù)風(fēng)格，這是對(duì)吳宇森類型電影中暴力美學(xué)含義的高度概括，然而昆汀在電影《被解救的姜戈》中，則依托黑奴反抗白人壓迫的“個(gè)人英雄主義神話”這一特定的敘事背景將“暴力美學(xué)”推向了一個(gè)更高的審美層面——為暴力構(gòu)建合法且合理的產(chǎn)生根由，并適度融入道德元素與正義力量，以烘托暴力的價(jià)值內(nèi)涵，賦予暴力美學(xué)全新的審度。

自古以來(lái)，暴力都是一個(gè)禁區(qū)，是一個(gè)大家避而遠(yuǎn)之的存在，但不可否認(rèn)，暴力往往是人類解決問(wèn)題的原始能力與最終形式，人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)的暴力恰恰證明了這一點(diǎn)，而這其中被頌揚(yáng)乃至高歌的暴力往往是正義者一方為護(hù)國(guó)之疆土、保民之安全的行為。電影《被解救的姜戈》中，昆汀將這種暴力的正義之美表現(xiàn)得淋漓盡致。電影中，暴力行為涵蓋賞金獵人槍殺通緝犯的暴力，白人居高臨下奴役、凌辱黑人的暴力，姜戈復(fù)仇的暴力。暴力在電影中應(yīng)接不暇——人物中彈后血漿飛濺的特寫、黑人在鞭笞蹂躪下扭曲痛苦的臉龐與無(wú)奈的慘叫、尸橫遍野的鏡頭……這些原始且直白的暴力令觀者觸目驚心，然而卻無(wú)不充滿正義的力量。裝扮成牙醫(yī)的賞金獵人舒爾茨在利益的驅(qū)使下買下奴隸姜戈，憎恨奴隸制度的他不但給予姜戈自由，還將其訓(xùn)練成“南部第一快槍手”，并與他搭檔“狩獵”。賞金獵人以暴制暴并不可取，但在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)兩年前，奴隸制度走向衰落而新的制度尚未形成的歷史背景下，社會(huì)秩序的統(tǒng)一與法律尊嚴(yán)的維持，除了訴諸暴力別無(wú)他法，因此，賞金獵人的行為甚至可歸屬為一種英雄式的革命。同時(shí)，在文化意識(shí)層面，電影中白人對(duì)黑人的肆意欺凌在奴隸制度與種族主義的歷史語(yǔ)境下是合理且合法的暴力，卻與當(dāng)下社會(huì)所倡導(dǎo)的自由平等的理念相違背，這是暴力的內(nèi)在沖突，極易引起觀者站在同情黑人遭遇的立場(chǎng)上爆發(fā)對(duì)白人施暴行為的駁斥與批判，從而引導(dǎo)觀者在欣賞暴力的同時(shí)對(duì)暴力行為進(jìn)行反思。另外，姜戈獲得救贖之后的復(fù)仇行為從某種意義上來(lái)講已然超脫個(gè)人主義性質(zhì)，而是以一個(gè)被解救的黑人奴隸英雄的身份用暴力舉動(dòng)對(duì)所有白人奴隸主進(jìn)行審判。姜戈的復(fù)仇行動(dòng)九死一生，最終在酣暢淋漓的槍殺與坎迪莊園的毀滅中畫上圓滿的句號(hào)，此時(shí)血腥的暴力在基本的普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判下具有不容置疑的合理性。因而，即使電影畫面“滿目瘡痍”，卻不再殘忍無(wú)情，而是呈現(xiàn)出一種狂歡化的儀式感與游戲精神，散發(fā)出一種浪漫的自由理想，充滿救贖的力量。

二、“昆汀式”黑色幽默的戲謔與鞭撻

《大英百科全書》將黑色幽默詮釋為一種力圖引出人們笑聲的絕望的幽默，是一種人類對(duì)生活無(wú)意義與荒謬的反響。有電影評(píng)論家將黑色幽默稱為“絞刑架下的幽默”，主要原因在于電影創(chuàng)作者們通常通過(guò)渲染、放大甚至扭曲環(huán)境與人物之間的矛盾性或者不可協(xié)調(diào)性來(lái)突出表現(xiàn)人物周遭環(huán)境的荒謬以及社會(huì)之于個(gè)人的壓迫，從而使劇情顯得荒誕不經(jīng)且滑稽可笑，同時(shí)又飽含無(wú)限沉重與苦悶。昆汀對(duì)黑色幽默的熱愛不亞于其對(duì)暴力美學(xué)的癡迷，二者幾乎貫穿昆汀的每一部電影作品，電影《被解救的姜戈》也不例外。

《被解救的姜戈》中，姜戈在舒爾茨的帶領(lǐng)下騎馬走進(jìn)得克薩斯州的多特里小鎮(zhèn)，眼見如此情形的白人無(wú)不報(bào)以驚愕的眼神，當(dāng)姜戈與舒爾茨走入酒館時(shí)，酒館老板甚至差點(diǎn)從桌子上跌落，并不斷叫嚷著“把那個(gè)黑鬼趕出去”……電影中，姜戈成為自由人身份是在1859年，當(dāng)時(shí)的美國(guó)白人對(duì)黑人的歧視根深蒂固，即使不具有奴隸所有權(quán)的底層白人，也無(wú)法容忍一個(gè)黑人與他們一樣擁有自由人身份，這是根深蒂固的種族主義意識(shí)形態(tài)使然，也是昆汀調(diào)侃美國(guó)奴隸制度并展開抨擊的切入口——當(dāng)被解救的姜戈以種種越軌行為挑戰(zhàn)以白人為主導(dǎo)的世界，他身上所散發(fā)出的“反叛”精神剛好詮釋出了黑人被奴役的憤懣以及對(duì)自由平等身份的渴望。

另外，電影中頻繁出現(xiàn)了幾處對(duì)舒爾茨馬車上的奇怪牙齒的特寫，這顆牙齒搖搖晃晃，令人忍俊不禁，然而這不僅是昆汀刻意埋下的笑點(diǎn)，也是“昆汀式”黑色幽默的匠心獨(dú)運(yùn)之處。隨著劇情推展可以發(fā)現(xiàn)，這顆奇怪的牙齒是舒爾茨存放槍殺通緝犯獎(jiǎng)金的秘密之地，其“站在”馬車頂部并隨著行進(jìn)的馬車律動(dòng)的形態(tài)恰似一股神圣的正義力量，居高臨下地對(duì)所有不公瞥下蔑視的目光。奇怪牙齒最終被舒爾茨用作阻擋“3K黨”襲擊的炸藥的隱藏之所，被引爆的炸藥成功地給了“3K黨”致命一擊，此時(shí)奇怪牙齒被賦予的摧毀力量隱喻著正義的不可侵犯性。昆汀關(guān)于奇怪牙齒的刻畫與鋪陳展現(xiàn)了其對(duì)亂世中秩序缺失的嘲弄，頗具黑色幽默的諷刺意味。

在坎迪莊園，舒爾茨與姜戈解救希爾迪的計(jì)策被黑人管家史蒂芬識(shí)破，行動(dòng)不僅落敗，更被卡爾文勒索，以1.2萬(wàn)美元的“天價(jià)”買下希爾迪，舒爾茨備受其辱，但狂妄自大的卡爾文并不想就此罷手，提出要和舒爾茨握手以“完成買賣”的要求，也許是內(nèi)心憤懣的驅(qū)使，也許是為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)，氣氛凝結(jié)至冰點(diǎn)之時(shí)，舒爾茨猛然拔槍將卡爾文擊斃……該橋段中，暴力的出現(xiàn)不失突然，甚至充滿荒誕，但置于二人劍拔弩張的對(duì)峙情境中，雖屬意料之外，卻在情理之中——昆汀借人物形象累積至極點(diǎn)的突然爆發(fā)，將人物之間的沖突演繹到極致，此種充滿戲謔的暴力敘事模式充滿反諷式的黑色幽默，一方面預(yù)示著奴隸主坎迪以之為傲并千方百計(jì)踐行并維護(hù)的奴隸制終將破潰，另一方面痛恨奴隸制并反對(duì)種族主義的舒爾茨在擊斃坎迪后被射殺的下場(chǎng)也暗含了美國(guó)推翻奴隸制需要付出極大的代價(jià)，其嘲諷與批駁意指非同尋常。

三、“昆汀”式的后殖民審美

電影《被解救的姜戈》以美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前夕為背景，直擊黑人在奴隸制的摧殘下遭受的非人境遇，對(duì)美國(guó)殘暴的奴隸制進(jìn)行了正面揭示。誠(chéng)如昆汀所說(shuō)：“我想拍攝一部關(guān)于美國(guó)最黑暗歷史的影片，在這段歷史中，最令人無(wú)法忍受的就是奴隸史，包括對(duì)奴隸的買賣和虐待。”電影以奴隸姜戈的自我覺醒與救贖為主線，對(duì)美國(guó)黑人與白人的歷史關(guān)系進(jìn)行了再思考，填補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)奴隸制與種族問(wèn)題單純作為電影故事背景或“配料”的空白，展現(xiàn)了特定歷史條件下美國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性與文化多元性的同時(shí)，對(duì)白人文化對(duì)黑人審美意識(shí)與價(jià)值判斷的深遠(yuǎn)影響，以及黑人對(duì)白人反抗進(jìn)而與白人實(shí)現(xiàn)文化融合與審美意識(shí)趨同的意識(shí)形態(tài)變化，進(jìn)行了縱深探討，展現(xiàn)了“昆汀”式的后殖民審美個(gè)性。

電影中，獲得自由人身份的姜戈先是選擇穿上了一套頗具喜感的藍(lán)色套裝，而后在回到坎迪莊園復(fù)仇時(shí)特意換上了坎迪的衣服——一套與其膚色完全不相稱的酒紅色西裝，并特意對(duì)黑人管家史蒂芬說(shuō)：“史蒂芬，喜歡我的衣服嗎？一小時(shí)之前我還完全不知道酒紅色很配我呢……”如此可見，姜戈所秉持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已然超越“黑”與“白”的界限，在他的內(nèi)心，所謂的“白人世界”與“黑人世界”等量齊觀，無(wú)論是白人還是黑人，只要有違道德，他都將按照自己的價(jià)值取向予以反擊，這從他駁斥白人舒爾茨不顧逃犯兒子在場(chǎng)，仍舊唆使其射殺他的行為，以及毫不留情地射傷奴隸制的幫兇——黑人異類史蒂芬并將其炸得尸骨無(wú)存中可以見得。顯然，在電影中，姜戈這個(gè)人物形象實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“黑白共同體”，雖然擁有黑色的皮膚，卻擁有自由的身份，并完全具備白人世界的完整思想等種種要素，這與傳統(tǒng)的文學(xué)與影視作品中的黑人形象截然不同。昆汀借此表達(dá)了一種強(qiáng)烈的文化趨同意愿，其審美意蘊(yùn)已然跨越了傳統(tǒng)的后殖民思維，而在倫理與道德深度上建立了一種共通的審美追求與審美融合，探討了黑人融入白人世界的可能性，反映了深層次的美學(xué)理念，具有深刻的美學(xué)意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

電影《被解救的姜戈》是“昆汀式”暴力美學(xué)與黑色幽默的“集大成者”，其將充滿道德價(jià)值的正義力量加諸血腥殘忍的暴力影像，巧妙運(yùn)用荒誕戲謔的黑色幽默鞭撻了美國(guó)奴隸制度與種族歧視，不僅揭發(fā)了奴隸制度的殘忍本質(zhì)，也表達(dá)了創(chuàng)作者關(guān)于奴隸制度的憤恨，以及對(duì)飽受壓迫與剝削的弱勢(shì)群體的同情之心。另外，昆汀也運(yùn)用其獨(dú)特的審美視角重新審視了“黑人世界”與“白人世界”的關(guān)系，不遺余力地展現(xiàn)了黑人與白人的共同點(diǎn)，通過(guò)建立某種共通的審美追求，探討了白人同黑人走向文化趨同的可能性。