現代女性發展的多維思考

■·

/新疆維吾爾自治區社會科學院

一、現代我國女性的發展歷史

我國女性的發展主要是在20世紀末、21世紀初所出現在中國婦女研究領域的新概念，對于我國的女性發展不得不提的就是在一百多年以前的維新運動，維新運動是由我國各種機構以及文學家等所提出來的，而正是這些先進知識分子所提出來的維新運動對于我國的婦女的發展提供了強硬的理論基礎。根據筆者的調查發現，我國現代婦女的發展歷史主要有以下三種。

(一)新中國成立之前

從十九世紀末的維新運動的開始，我國一些先進知識分子就開啟了我國婦女的新思想、新篇章、新發展，最著名的就是我國現代著名的文學家、革命家魯迅先生，其對于我國婦女的研究有著一定的深度，用自己獨有的目光重新定位了我國現代婦女在社會以及在家庭中的新的地位與角色。魯迅先生筆下的對于女性形象的描寫不僅僅對現在的讀者有著震撼的影響，對于當時的封建統治精神彌漫的社會中也有著重要的意義，主要就是進一步的促進社會的解放，而其塑造這種悲慘命運的女性角色主要的目的就是喚醒當時在封建社會環境下生活的人們的最后一點良知，從而奮起反抗神權、族權，徹底的解放社會思想，開展人道主義。這種在封建社會下遭受非人的待遇的女性角色能夠很好的刺激當時的人們，從而進一步的使得女性認清在一個光明的社會中自己的價值，提倡一個“人人平等”的社會。在中國的文學歷史上，沒有一個人能夠像魯迅先生一樣將中國農村婦女的形象如此生動形象的描述出來，甚至可以說是魯迅先生描寫的不是這些在封建社會中的女性，而是在封建社會整個社會的靈魂。婦女也是人，其也有著屬于自己的權利，其中就包括人道主義以及經濟權利等等，婦女的經濟獨立并不僅僅是一個簡單的經濟獨立，而是一種自主靈魂的獨立。比如魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中的演講，該演講就是結合當時婦女各個方面的不公平所開展的，其中包括經濟自由，魯迅在該演講中說到“自由固不是錢所能買到的，但是可以為了錢而賣掉”而在魯迅大力提倡自由的時候將經濟說的如此重要，無非就是加強婦女的經濟方面的獨立。魯迅先生寫作的主要目的就是救國，救治在封建精神統治下的國家，在那個時期文學家的筆下有著各種形象的女性角色，但是大多數都是一些擁有悲慘命運的女性。但是這些女性的悲慘遭遇不僅僅能夠引起現代人的同情，同時還能夠引起人們的思考。這是一種徹底的使得現代社會女性認清現實的做法，對于現代社會女性的解放有著重要的作用，比如魯迅先生的學生劉和珍，就是讀了他的書，從而使得自己重生，成為了一名勇敢的革命者。

(二)改革開放時期

在我國女性的解放發展道路中，“人道主義”的發展也起到了極大的作用，從而有效的促進婦女的發展。首先對于涉及到世界觀與歷史觀的人道主義精神是西方國家歐洲文藝復興時期時候所流行的思想，主要流行和發展的時期是在十四世紀到十六世紀之間，其所代表的人物主要是但丁、達芬奇、彼特拉克等人，他們對于人們信神的思想有著一定的針對，對于貶低人的地位、看低世俗生活以及提倡一些莫須有的生活提出否定，主要是提倡以人為主的世界，極力的否定神權，提倡人權，在世界觀以及歷史觀中的人道主義精神主要是要求尊重人的價值，其中包括人的尊嚴、自由意識等，提倡科學知識以及科學教育。改革開放時期是在我國在1949年新中國正式成立之后的時期，這段時期主要集中在1949年到1978年，在這段改革開放時期，我國的法律、政治等在國際上的地位都得到了極大的改善，同時我國也在“人人平等”的理念提倡下，全面的推翻了我國兩千多年封建時期對于女性的壓迫，女性從這個時期才進一步的得到了社會的尊重，從而真正的開始現代女性的發展之路。我國從進入封建時期開始，兩千多年的時間，女性作為弱勢群體，一直受到各個方面的壓迫，無論是在社會還是在家庭中，地位都是比較低下的，但是從新中國成立以來，我國的女性在共產黨的帶領下，揭開了女性翻身的新篇章。

(三)改革開放以來

改革開放的時間段是在1978年到現在，在這段時期由于我國相關概念以及政策的不斷改善與發展，婦女在社會以及在家庭中的地位開始慢慢的穩定下來，在十一屆三中全會以后，我國大力的發展國際貿易，在于國際市場的接觸上，我國傳統女性的思想與觀念受到了全面的沖擊，在西方文化的撞擊之下，我國女性的問題受到了全社會的思考，同時關于女性的討論與書籍等各個方面都開始不斷的出現。同時在加上我國的不斷改革徹底的打破了傳統道德封建迷信、機制等，中國婦女的思想與意識開始不斷的蘇醒，并且積極的投入到社會的經濟發展體系之中，從而解放了女性的生產力，在各個領域之中大顯身手。

在2008年12月11日，聯合國大會中對于人道主義精神的新形態第一次正式的肯定，同時將每一年的12月11日設立成世界人道主義日，這是對人道主義精神新形態的強烈認同與肯定。在目前的世界哲學中，人道主義仍然占有重要的地位，而在現在的西方哲學中，人道主義精神有著需多的流派，比如新托馬斯主義、人格主義等等，目前的人道主義精神中也是宣揚人的價值，捍衛人的尊嚴，但是關鍵的是建立在法律的基礎上的，現在的社會中，對于人的法律要求有著具體的規范，所以人道主義精神的新形態是以法律為基礎的，受到一定可科學的規范。這些流派的代表人物雖然在觀念以及立場上有著一定的不同，但是都是圍繞“人”這個關鍵的字來提出的人道主義。我國的婦女的發展建立在這個思想基礎上開始飛速的發展，一些“打工妹”“秦香蓮”“大齡未婚”“女性回家”等問題都得到了有效的改善。就在這種情況下，全社會對于女性問題的關注之后，女性自身的良知也開始受到了刺激，促使當代女性開始進一步的發展。

二、我國女性發展中面臨的問題

(一)身份認同中的困惑

身份是一個人在社會中所生存的主要象征，所以每一個人都需要認知自己的核心意識，從而慢慢的建立屬于自己的身份，同時還要對其進行自我的認同。每一個人在自己身份的認同中還要慢慢的建立屬于自己的自我意識，走向獨立的思維和個人行為，不能受到外界的影響。所以筆者認為，我國目前的女性的問題主要就是對于自己身份的認同中存在的各種困惑，筆者就對其進行全面的研究與分析。

根據筆者的調查發現，我國目前的女性在自己的身份的認同上主要是在社會人與女人的認定，并且更多的卻是中國女性對于自身在社會中的角色的不解與混亂。尤其是在女性解放運動后，中國男女平等思想的影響下，社會經濟地位的提高的同事，女性自身的身份認同有些激進和片面。比如在經濟獨立和工作平等上，需要社會人的平等對待，社會的公正公平；但是在生活上又希望擁有女性的“特權”。女性本身的特征和社會發展對女性身份認定上帶來一定的困惑。

(二)自立與獨立的困惑

自立指的是一個人能夠自己在各個方面滿足自己所有的需求，不需要他人的幫助或者援助，自立主要分為兩種，一種是有形，另一種就是無形。前者主要指的是人在生活中的各方面的物質方面的需求能夠通過自己得到滿足，在經濟方面并不需要得到他人的幫助，而后者主要指的是精神方面的獨立，就是自己能夠辨別是非，擁有處理自己生活中所遇到的一切的問題的能力。筆者認為，我國當代的女性只有在在經濟方面的獨立，才能夠有效的促進自己的發展，因為在經濟上獨立了，才能夠在女性的人格上得到自立。

隨著社會的不斷發展，我國目前的女性已經大多數在經濟上獨立了，這是女性進一步發展的趨勢和潮流，但是我們同樣也認識，我國的一些女性在進一步的爭取經濟獨立的同時，增強了與男性的對立面。

(三)家庭與社會之間的困惑

馬克思曾經說過“婦女的發展，只有婦女可以大量的、規模性的參加生產，但是同時在家務勞動中只占她們極少功夫的時候才有可能。”婦女的發展可以說是與馬克思等人的思想有著重要的聯系，其為我國的婦女點明了發展的主要方向。于是婦女們開始走出家門，重新開始參加到社會公共事業中，也可以說是這種方式改變了傳統的以性別來區分勞務工的文化。根據筆者的調查發現，在目前的社會中，當代婦女已經徹底的成為了家庭中的主導角色，但是我們也能看到，家庭領域對于社會存在也有著極為重要的意義。女性發展的推進，主要是如何正確的處理家庭中的生活與社會生活者兩者之間的種種問題，使得我國當代的女性在社會生活者與家庭生活者兩個方面不斷的轉換，根本抓不住自己的定位，也可以說成是在兩者之間的選擇有著一定的困難。

(四)平等與差異的困惑

對于我國目前的女性來說，男女平等的標準就是“男性不應該其獨有的性別而擁有特權，女性也不應該因為性別而卑微”。但是根據筆者的調查發現，這只不過在我國解放之前對于女性發展的理念而已，并沒有一定的平等的概念。時代在不斷的進步，人們對于男女平等的理解也在不斷的進步著，目前主要的社會意識就是將女性不斷的發展，從而變成另外一種“男性”還是以男性為主體進行改變的的，并沒有過多的意義。

三、現代女性發展的多為思考

(一)主張自由女性主義

我國許多文學家筆下的對于女性形象的描寫不僅僅對現在的讀者有著震撼的影響，對于當時的封建統治精神彌漫的社會中也有著重要的意義，主要就是進一步的促進社會的解放，魯迅先生曾經說過：“一個人的生命是可寶貴的,但一代的真理更可寶貴,生命犧牲了而真理昭然于天下,這死是值得的。”所以在“解放”這兩個字上，生命都只能成為真理的墊腳石。而其塑造這種悲慘命運的女性角色主要的目的就是喚醒當時在封建社會環境下生活的人們的最后一點良知，從而奮起反抗神權、族權，徹底的解放社會思想，開展人道主義，將自由女性主義徹底的結合到社會的發展理念中。

(二)主張社會女性主義

在十七世紀的資產階級的革命過程中，有許多不得思想家把人道主義轉換為自由、平等等口號，從而建立人類歷史上第一個“理性”的國度與國家思想，并且人道主義在資產階級的革命中是一個重要的無形的革命思想武器，在全世界的思想以及人道主義上有著重要的意義，同時也推動力世界人道主義精神的進一步發展，對于整個社會的發展也有著重要的推動作用。而另一種是資產階級人道主義的道德方面方面的人道主義，其是建立在世界觀與歷史觀的人道主義的基礎之上的，當然道德方面的人道主義也有著一定的要求，主要是要求尊重人、關心人等合理的世界觀人道主義內容。道德方面的人道主義主要是認為人道主義對于整個社會的進一步發展有著一定的推動力，所以需要一定的教育來達到人道主義理念的標準。所以需要以此為基礎，進一步的增強我國的社會女性主義。

(三)建立現代女性的自我主題意識

婦女也是人，其也有著屬于自己的權利，其中就包括人道主義以及經濟權利等等，婦女的經濟獨立并不僅僅是一個簡單的經濟獨立，而是一種自主靈魂的獨立。比如魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中的演講，該演講就是結合當時婦女各個方面的不公平所開展的，其中包括經濟自由，魯迅在該演講中說到“自由固不是錢所能買到的，但是可以為了錢而賣掉”而在魯迅大力提倡自由的時候將經濟說的如此重要，無非就是加強婦女的經濟方面的獨立。所以在目前的婦女的發展中，需要進一步的加強婦女的經濟獨立，從而有效的促進其提高自我主題意識。

(四)全面而自由的發展

魯迅說“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”毀滅成就了一切的悲劇和喜劇，給無價值的東西標上了價值。毀滅給無價值的東西標上了價值，生出了悲劇與喜劇。根據筆者的調查發現，現在的讀者讀了魯迅先生的作品都有著一定的細想，更不用說當時處于封建社會下的人們了，這種在封建社會下遭受非人的待遇的女性角色能夠很好的刺激當時的人們，從而進一步的使得女性認清在一個光明的社會中自己的價值，提倡一個“人人平等”的社會，全面的發展自身的自由。

四、結語

隨著社會的發展，我國的經濟以及思想都在飛速的發展著，這與幾十年前的封建社會的影響有著重要的聯系，不得不讓我們回過頭看看過去人們所生存的環境，在封建的社會下，人道主義簡直就是一種概念，被禮教精神徹底的所代替，而女性作為我國數千年來受影響最大的人群之一，在封建社會收到了極大的壓迫以及摧毀，隨著社會經濟的發展，人們的思想意識的不斷提高、知識水平也在不斷提升、個人修養素質也在提高，女性對社會發展的貢獻也得到了肯定。隨著社會各個方面的發展、提高，人類自身的發展和意識、素質、涵養的充實，對于“男女平等”問題會有在不就得將來會有更好的緩解彼此的解釋。