西塞羅責(zé)任思想論析

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/中國礦業(yè)大學(xué)(北京)馬克思主義學(xué)院

馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅( Marcus Tullius Cicero)是古羅馬著名政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家。西塞羅被稱為古希臘羅馬文化之父，美國國父約翰·昆西·亞當(dāng)斯(John Quincy Adams)評價西塞羅時曾言：“古往今來，未再誕生像西塞羅這般集合政治家、哲學(xué)家于一身之偉人”。《羅馬帝國》作者摩西·哈達(dá)(Moses Hadas)在其書中將西塞羅稱為“永垂不朽的羅馬人”之一。西塞羅致力于古希臘哲學(xué)的研究和闡釋。他深受柏拉圖學(xué)派、亞里士多德學(xué)派、斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派的影響，其哲學(xué)思想兼有上述各學(xué)派的觀點，因此后人一般稱他為折衷主義哲學(xué)家。①西塞羅對古希臘各派哲學(xué)進(jìn)行通俗解釋，對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，西塞羅的諸多著作也成為后來學(xué)者研究古希臘哲學(xué)的思想資源。盡管后世哲學(xué)家對西塞羅思想抱有不同觀點，但其對傳播古希臘文化和哲學(xué)所作貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，《政治學(xué)說史》作者喬治·霍蘭·塞拜因(George Holland Sabine)曾言：“一種思想一旦能夠被記載于西塞羅著作中，那它可以在全部未來的時光里未廣大的讀者所保存下來。”此種表述略有夸張，但仍可由此看出西塞羅著作對后世影響力之盛。

《論責(zé)任》，寫于公元前44年，是反映西塞羅責(zé)任倫理思想的代表性著作，其以書信的形式討論了道德生活中人們應(yīng)該遵守的基本準(zhǔn)則②，并就人在社會生活中所應(yīng)當(dāng)履行何種道德責(zé)任，如何履行責(zé)任進(jìn)行了論述。全書共分為三卷：第一卷，道德上的善；第二卷，利；第三卷，義與利的沖突。西塞羅關(guān)于責(zé)任的觀點大體上遵循斯多葛學(xué)派德觀點，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展和創(chuàng)新，西塞羅將道德行為分為“有德”(morally right)和“無行”(morally wrong)兩類，并指出：“任何一種生活，無論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只關(guān)系到個人的還是涉及他人的，都不可能沒有其道德責(zé)任；因為生活中一切有德之事均由履行這種責(zé)任而出，一切無行之事皆因忽視這種責(zé)任所致。”西塞羅將諸學(xué)者關(guān)于責(zé)任的觀點進(jìn)行分析匯總，他認(rèn)為道德上的善③之所以值得稱贊和追求，完全或主要是因為其本身的價值，它具體表現(xiàn)在各種有德之事中。接著，他指出，有德之事均出自四種來源中的一種：充分地發(fā)現(xiàn)并明智地發(fā)展真理；保持一個有組織的社會，使每一個人都負(fù)有其應(yīng)盡的責(zé)任，忠實地履行其所承擔(dān)的義務(wù)；具有一種偉大的、堅強(qiáng)的、高尚的和不可戰(zhàn)勝的精神；一切言行都穩(wěn)重而有條理，克己而有節(jié)制。這四種來源也就是四種基本美德，它們相互聯(lián)結(jié)在一起，但每一種都各自產(chǎn)生確定的道德責(zé)任。西塞羅還將責(zé)任分為“普通的”責(zé)任和“絕對的”責(zé)任，并將“絕對的”責(zé)任稱之為“義”，并探討了“義”與“利”發(fā)生沖突之時，如何進(jìn)行道德責(zé)任抉擇。

西塞羅的責(zé)任思想形成了較為完整的體系，就道德責(zé)任的起源、分類、人為何要履踐責(zé)任以及如何負(fù)責(zé)任進(jìn)行了詳細(xì)的論述，其思想和觀點，至今仍有重要借鑒意義。責(zé)任是人類文明進(jìn)步的基石，馬克思曾指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”④馬克思所言使命和任務(wù)，就是指人的責(zé)任。十九大報告更是將“不忘初心，牢記使命”作為大會主題之一，在這樣的形勢下，深入分析西塞羅責(zé)任思想，并將其精華觀點結(jié)合我國實際應(yīng)用于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐當(dāng)中，有重要的理論和實踐意義。

一、道德上的善：責(zé)任存在的倫理基礎(chǔ)

西塞羅的文章通順明暢，邏輯清晰，并且善于運(yùn)用舉例來進(jìn)行論證。《論責(zé)任》第一部分題為：道德上的善。西塞羅對于責(zé)任存在的哲學(xué)論證，是立足于“道德上的善”，從對“至善”與“至惡”理論的批判開始的。西塞羅認(rèn)為“至善與至惡”理論曲解了一切責(zé)任概念，“至善”的評價標(biāo)準(zhǔn)與德行無關(guān)，并不是以道德標(biāo)準(zhǔn)而是以其自身利益來衡量的，沒有對“善”的標(biāo)準(zhǔn)便無法保證一個人自始至終都受到自身善良本性的支配，也就無法保證其行為是真正的道德責(zé)任行為。西塞羅認(rèn)為，凡強(qiáng)調(diào)“善”始終如一的“至善”論學(xué)派，不足以談?wù)撠?zé)任，因為誰也不能設(shè)定任何固定不變的，自然的責(zé)任規(guī)則。西塞羅認(rèn)為，人是唯一能夠感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物。自然賦予每一種動物以自我保護(hù)的本能，但人區(qū)別于動物就在于人具有渴求并探索真理的本性和愛好。人在這種求知本能的趨勢下，為更好改善自身生活，就必須在謀生活動中與其他人產(chǎn)生交往，形成群居組織。而這種交往必須以真誠、勇氣、公正、仁慈、慷慨等崇高精神為基礎(chǔ)。此外，人必須懂得節(jié)制，節(jié)制是秩序的基礎(chǔ)，也是維持組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。籍由求知本性、交往組織、崇高精神和節(jié)制而構(gòu)成的“道德上的善”，是責(zé)任存在的基礎(chǔ)，也是責(zé)任的來源。西塞羅指出：“一切有德之事皆出自下屬四種來源中的某一種：(1)充分地發(fā)現(xiàn)并明智地發(fā)展真理；(2)保持一個有組織的社會，使每個人都負(fù)有應(yīng)盡的責(zé)任，忠實地履行其所承擔(dān)的義務(wù)；(3)具有一種偉大的、堅強(qiáng)的、高尚的和不可戰(zhàn)勝的精神；(4)一切言行都穩(wěn)重而有條理，克己而有節(jié)制。⑤西塞羅從這四種相互交織的“善”中解釋責(zé)任的起源，對國家、社會、家庭、朋友、自身的責(zé)任都來自于上述某一點或幾點交叉產(chǎn)生的確定的道德責(zé)任。

二、利：責(zé)任實現(xiàn)的現(xiàn)實保障

在論述了責(zé)任是如何從四種道德上的“善”衍生出來之后，西塞羅進(jìn)一步就“生活上的舒適、獲取物質(zhì)享受的手段、權(quán)勢和財富有關(guān)的那些責(zé)任”進(jìn)行了論述。西塞羅認(rèn)為，履行責(zé)任的原則，主要受到三個方面影響。其一是“道德上的善”一卷所討論的責(zé)任之“義”；其二是生活的外在便利——手段、財富、權(quán)勢，即責(zé)任之“利”；其三是如何在“義”與“利”發(fā)生沖突之時進(jìn)行抉擇。對于什么叫有利，什么叫不利？在幾種利中，哪一種更為有利，哪一種是最重要的，西塞羅給出了自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。西塞羅堅決反對把道德上的正直與利徹底割裂的看法，否定認(rèn)為有德則無利，有利則無德的觀點。西塞羅認(rèn)為，凡是公正的必定是有利的，凡是有德的必定是公正的，因此凡是有德的必定是有利的。這樣的推論顯然是錯誤的，但在西塞羅所處年代，這種觀點卻是抨擊德與利完全分裂觀點的有力武器。西塞羅認(rèn)為，維持人類生命的東西可以分為兩類，有生命類和無生命類，有生命類又可以細(xì)分為有理性類和沒有理性類。有理性類只有兩種存在物，即人和神，除了神的恩賜外，能幫助人的只有人類自己，而神是不會害人的，因此能傷害人的也只有人類自身。基于此，人類社會發(fā)展至今，維系其人與人關(guān)系的紐帶便是利，人通過勞動從無生命類物品(自然界)中獲得利益，同時，人也在與他人交往過程中獲得利益，假如沒有人與人間的合作，人類無法獲利也無法生存，理性退化，與野獸無異。如果沒有人與人之間的交往，城市就不會建立或為人所居住，各種法律、風(fēng)俗、道德規(guī)范也是為了維護(hù)和協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系而形成，以便人類通過相互授受滿足一切需要。要確保人與人之間利益關(guān)系的形成和穩(wěn)定，所必須的便是人的責(zé)任，履行責(zé)任是滿足上述一切要求的前提。無論是出于“愛”亦或?qū)γu(yù)和財富的渴望，都必須依靠負(fù)責(zé)任行為來滿足利益需求。但是在對于利的需求中，往往存在兩利之間輕重權(quán)衡或利與義沖突的問題，因此，人們不得不對各種利進(jìn)行比較。

三、義與利的沖突：責(zé)任的判斷理路

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，道德上的善是唯一的善；亞里士多德學(xué)派認(rèn)為，道德上的善是最高的善，其“重量”超過其他一切品德的總和。這兩種學(xué)派都認(rèn)為，一切有德之事都是有利的，凡是無行之事都不可能有利，義與利絕不可能發(fā)生沖突。西塞羅對此抱有不同看法，他認(rèn)為美德之所以值得培養(yǎng)只是因為它能產(chǎn)生利，利有時會與道德上的正直發(fā)生沖突。人們常常會在沒弄清某一行為性質(zhì)之前產(chǎn)生疑慮，而在一些特殊情況下，一些無行之事卻包含義的成分。比如，殺死自己的同胞，尤其是自己親密的朋友，是一種兇殘的罪行，但是如果有人殺死一個暴君——盡管這個暴君是他最親密的朋友，那么這個人的行為仍為義舉，因為他拯救了更多無辜的人。西塞羅認(rèn)為，在一切榮耀的行為之中，這就是最高尚的行為，這并非利勝過了道德上的義，而是道德上的正直與利攜手同行。因此，西塞羅提出，要制定某種一般性的規(guī)則，以便利與義發(fā)生沖突之時，我們能做出正確無誤的選擇。而且，如果我們在比較各種行為路線時遵守那種規(guī)則，我們就永遠(yuǎn)不會背離責(zé)任之路。

對于社會生活和人與人之間的關(guān)系來說，沒有責(zé)任的束縛是致命的。如果我們每個人為獲得某種個人利益而欺騙或傷害他人，那么維系人類社會的那些紐帶——最符合“自然”規(guī)律的責(zé)任必然會被摧毀。西塞羅認(rèn)為，逐利雖然是人滿足自身需求和發(fā)展的本性，但必須將個人的利益和整個國家的利益融為一體，并使之成為所有人的主要目標(biāo)。如果“自然”規(guī)定一個人應(yīng)當(dāng)負(fù)有增進(jìn)他人利益的責(zé)任，那么根據(jù)這同一“自然”的推論，所有人的利益都是一致的，這樣的責(zé)任不限于某一城邦，而應(yīng)普及到整個人類。西塞羅曾言：“另外還有一些人，他們說，自己同胞權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到尊重，但外國人則另當(dāng)別論。持有這種觀點的人是想破壞人類普遍的友善之情，這種感情一旦泯滅，仁慈、慷慨、善良和公正必然會衰敗無遺。”

四、西塞羅責(zé)任思想的現(xiàn)代借鑒

西塞羅關(guān)于責(zé)任的論述，就現(xiàn)在看來，雖然有一些觀點已經(jīng)不合時宜，但仍有精華之處值得學(xué)習(xí)借鑒。西塞羅曾言：“雖然整個哲學(xué)領(lǐng)域都是肥沃多產(chǎn)的，沒有哪一部分是貧瘠荒蕪的，但是，其中最富饒或最有成果的莫過于討論道德責(zé)任的那一部分，因為從這些道德責(zé)任衍生出過一種始終如一和有道德的生活法則。”責(zé)任作為最起碼的人性范疇，貫穿于人類社會發(fā)展的全部過程，調(diào)節(jié)著人于自身、人與人、人與自然的關(guān)系，維護(hù)著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。西塞羅關(guān)于責(zé)任起源的論述，與馬克思有相似之處，其承認(rèn)社會關(guān)系的形成是責(zé)任產(chǎn)生的客觀條件，但是忽略了生產(chǎn)實踐在責(zé)任產(chǎn)生和發(fā)展過程中發(fā)揮的重要作用。西塞羅將“道德上的善”和“利”僅僅看作人的自我意識的形成與發(fā)展的產(chǎn)物，缺乏對人與人交往本質(zhì)的理解和認(rèn)識，更沒有從人的勞動過程中把握人們的倫理交往，分析善與惡、利與害等道德觀念產(chǎn)生的實質(zhì)。不可否認(rèn)的是，西塞羅所倡導(dǎo)的公正、仁慈、節(jié)制、求真等良好品質(zhì)在今天仍有十分重要的道德價值，此外，西塞羅關(guān)于責(zé)任的判斷理路，即遇到義與利沖突時進(jìn)行責(zé)任權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)今社會仍然十分適用。將個人利益與國家利益結(jié)合在一起，使個人在奉獻(xiàn)國家、服務(wù)社會的過程中體現(xiàn)自己的人生價值，是人履責(zé)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人行為是“有德”還是“無行”，核心在于這種行為是否有利于國家，有利于最廣大的人民群眾，肩負(fù)起建設(shè)國家的責(zé)任和使命，既是西塞羅責(zé)任思想的核心理念，也是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在需求。

注釋：

①本文引用西塞羅觀點均出自其所著《論老年 論友誼 論責(zé)任》，商務(wù)印書館2003年版。

②《論責(zé)任》主要內(nèi)容為西塞羅寫給在雅典學(xué)習(xí)的兒子的書信，寫作當(dāng)時西塞羅的兒子馬爾庫斯正在亞里士多德學(xué)派哲學(xué)家克拉帕蒂斯門下求學(xué)。

③原文中也稱為“道德上的正直”。

④引自《德意志意識形態(tài)》，馬克思認(rèn)為，責(zé)任作為規(guī)定、使命和任務(wù)，是人類生存與發(fā)展的需要，是人類與所處社會現(xiàn)實生活共同作用之結(jié)果。

⑤文中也將這四種來源成為道德上的善“四種美德”。