蘇軾詩詞中的禪學思想及人生觀

張玉璠

江西省南昌市第十三中學

蘇軾是我國北宋時期的大文豪，他在詩詞、書法、繪畫等眾多藝術領域都創造了卓越的藝術成就，給后人留下了寶貴的、深受喜愛的文學作品。他的一生經歷過生活和仕途上的磨難，晚年遙謫海南。在這樣的人生苦旅里，蘇軾體會到了世態炎涼和人情冷暖，他的內心感到孤獨不平，他主動了解佛教這種一切本是空的世界觀和自在隨緣、追求清靜的人生境界，并且把他所修得的禪學思想融入到他的詩詞作品中，這些詩詞在表面上看來并沒有禪語或是禪機，但是在實際上卻把禪家的“行往坐臥，應機接物，皆是道”的禪理都悄然表達完美。

一、隨遇而安，順其自然

蘇軾在《定風波》中寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”詞中所表達的雨中徐行其實是在表達作者順其自然的人生態度。這首詞是蘇軾在元封五年所寫，他當時因為烏臺詩案被貶謫于黃州。關于這首詞的寫作靈感，蘇軾是這樣說的：三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。蘇軾用“穿林打葉”這四個字輕描淡寫的代替那場大雨。“莫聽”、“何妨”兩個詞更是表達出了蘇軾在面對生活中的困苦時的樂觀和豁達。人生中的很多磨難不會因為你對它們的畏懼而改變或者消失，既然無法避免，不如苦中作樂，勇敢面對，任其自然發展，總會有雨過天晴的那一天。這種隨緣的人生觀正是佛家的“即心即佛”“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的完美寫照。

蘇軾的這種隨緣自適的生活態度在蘇軾被貶時是有體現。例如，在他被貶嶺南時，曾經寫道：羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。這首詞說明蘇軾被貶后很快就適應了嶺南的生活，并自得其樂。貶謫時期能夠如此坦然淡然，這在歷史上眾多被貶的官員中并不多見。

二、傲視苦難，超越痛苦

蘇軾遇到不如意能夠安然自適，才不會被苦難打敗。正是這種冷靜曠達的心態使得他能夠傲視困難，超越痛苦。黃州是一座荒涼之城，被山水圍繞，對于這樣蕭瑟的環境，蘇軾卻說：長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。即使身處逆境，他也能夠以高姿態傲視苦難，在創作詩詞時也沒有收到逆境的影響，反而超脫物外。

佛經常說：萬物心生。萬物心生即“你就是宇宙”，禪學說“汝即梵”，就是在告訴世人你自己不僅是宇宙的一小部分，而且就是宇宙的整體，這是對佛禪生命意識的極致闡述。舉例來說，紹圣四年四月，蘇軾被貶海南，心境寂寞，歷盡艱辛之后，這年冬天在《獨覺》中寫道：瘴霧三年恬不怪，僅畏北風生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。洪波翻屋春風起，先生欲坐春風里。浮空眼纈散云霧，無數心花發桃李。愉然獨覺午窗明，欲絕饒聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無情。這首詩充分表達了蘇軾無有分別的禪者態度和他高度敏銳的觀察力。

三、樂觀曠達，通曉事理

蘇軾的樂觀睿智和看透事理在他的很多詩詞作品中都可以看得出來。他本人是一個有著大苦悶和大煩惱的人，但是正是因為他能夠多角度看透問題的睿智賦予了他樂觀曠達、解脫憂患的能力。面對憂患，他能夠坦然面對，一笑置之。蘇軾在密州上任時，已經和他的弟弟蘇轍分離七年了，他寫了《水調歌頭》以抒發月圓之夜思念胞弟的心情。雖然當時他的內心憂郁苦悶，但是詞中出現了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。月亮有圓有缺，有晴有陰，那么世人的悲歡離合豈不更是合情合理嗎？既然如此，又何必因不能求全而生遺憾埋怨呢？蘇軾通過這樣透徹的分析之后，內心的苦悶和憂郁也自然退去了。在此之后，更是許下了“但愿人長久，千里共嬋娟”的愿望來自我寬慰。他這句話不僅安慰了自己，也給了世界上一切和親人離別的人一個安慰。他這種變換角度看問題、自我拓展人生樂趣、自得其樂的人生態度正和禪家“發惠之后一切皆如時時皆具佛理”的禪理相吻合。

又比如他寫的《臨江仙》這首詩詞：“人生如旅途，我亦是行人。”蘇軾就是抱定了這樣隨遇而安的處事態度，努力讓自己的心保持寧靜，也是因為這樣的處事態度，才能安然度過被貶黃州的艱苦生活，一直到后來又幫助蘇軾度過了極為艱難的遠放嶺南生涯。蘇軾這種隨遇而安的處事態度以及多角度看問題的人生觀使得他即使被貶、流落他鄉也能夠盡快適應心環境并排解心中苦悶。除了禪家“發惠之后一切皆如時時皆具佛理”的禪趣之外，他還有著崇高的壯志豪情，在外任職期間，行修水利，體察民苦，用一顆作家和禪者的心感悟大自然的生命力，使廣闊的自然空間和曠達的心靈融為一體，讓古往今來無數的文人墨客自嘆不如。

蘇軾在其詩詞上所傳達出來的隨遇而安、傲視苦難和樂觀曠達的人生觀，以及詩詞內涵中所反映的禪學思想之間相輔相成。禪學思想幫助蘇軾擁有了在人生低谷時排解憂愁的樂觀心態以及多角度看問題的睿智。反之，蘇軾積極樂觀的人生觀也使得他在各種境遇中更容易參悟到禪學思想。