淺談如何讓象立起來

孫登云

重慶市北碚田家炳中學(xué)

文學(xué)創(chuàng)作以審美意象為中心，對意象的審美活動(dòng)貫穿文學(xué)創(chuàng)作的整個(gè)過程，文章要具有風(fēng)骨，必然要使意象具有表現(xiàn)力。無風(fēng)骨的意象，如山間雜草，四披亂伏，毫無美感可言；反之，則如風(fēng)中蓮荷，香遠(yuǎn)溢清，口齒生津，所以，立象，為審美創(chuàng)作之第一要?jiǎng)?wù)。

一、欲立象，意先行

元朝程端禮說：“作文以主意為將軍，轉(zhuǎn)換開闔，如行軍之必由將軍號令。句則其裨將，字則其兵卒，事料則其器械，當(dāng)使兵隨將轉(zhuǎn)。……如通篇主意間架未定，臨期逐旋模擬，用盡心力，不成文矣。切戒！”“意”指的是創(chuàng)作主體在審美時(shí)的意向、意圖、表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等?！耙狻笔俏恼碌摹敖y(tǒng)帥”，“象”只是文章的“兵卒”，“兵卒”必聽“統(tǒng)帥”命令，“統(tǒng)帥”不立，則全軍覆沒，所以，象是外殼，意才是靈魂，立象必先立意。如：

《愛蓮說》在寫蓮之前，作者已想好用蓮的外在特征來抒發(fā)自己的人生志趣、高遠(yuǎn)情懷，當(dāng)我們讀到“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”時(shí)，已知道這不是一株自然的花，而是帶著作者使命的花，他的存在的價(jià)值，在于作者要抒發(fā)自己心中的塊壘。可以說，這種簡單的介紹外形的蓮并無美感，只有和人生的高潔結(jié)合起來，才能產(chǎn)生搖動(dòng)我們心靈的美感，讓國人世代相傳。

二、吟詠意象的文化基因

“中國的意象，中國人的文化基因。”五千年的文明，早已融化在中國人的血液之中，經(jīng)過無數(shù)代人的吟詠，很多意象早已有了相對穩(wěn)定的文化因子，松柏是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌堅(jiān)貞不屈的對象；竹子具有“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)，用以比擬君子的品德修養(yǎng)；“柳”諧音“留”，常作留客之意，又因柳絲柔長，風(fēng)吹而成纏綿難舍之狀，故古人常折柳送別；秋風(fēng)蕭瑟，落葉飄零，常給人凄涼孤獨(dú)之感，故古典詩歌中黃葉常常指凋零或美人遲暮之意；紅豆，即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼；“落花”的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時(shí)的惆悵和對于死亡的焦慮、憂傷……經(jīng)過長期的吟詠，這些意象已具有了文化的生命力，在擇象達(dá)意的時(shí)候，我們不可不考慮到這些意象的文化因子，用他的文化因子來暗合我們心中要表達(dá)的思想和情感。當(dāng)然，我們不是要搞套板思維，阻止學(xué)生的創(chuàng)新思維，如果學(xué)生能在繼承傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，又何不可呢？

三、意象的分解、凸顯、聯(lián)想

溺水三千，我們只取一瓢飲，物皆有萬種特征，為了我們表情達(dá)意的需要，只取其中的一個(gè)或幾個(gè)為我所用。如何用好意象，首先就要對意象進(jìn)行分解，然后對要選取的特征進(jìn)行凸出顯現(xiàn)，再加進(jìn)我們的聯(lián)想，進(jìn)過這樣的處理，意象的特征就更集中，意蘊(yùn)豐富。比如月亮，這個(gè)意象中的“明星”，出現(xiàn)在區(qū)數(shù)大家的筆下。“獨(dú)攜天上小團(tuán)圓，來試人間第二泉。“蘇東坡選取了月亮圓的這個(gè)特征，與茶餅進(jìn)行關(guān)聯(lián)，表達(dá)”清幽“的內(nèi)心境界?！苯虾稳顺跻娫拢潞文瓿跽杖?。人生代代無窮已，江月年年望相似?！睆埲籼撟プ≡铝?xí)r晦時(shí)明,時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，生生不息的特征，展開聯(lián)想，啟示人們對宇宙永恒的思考和人生短暫的喟嘆?！昂炼生Q影，冷月葬詩魂?！辈苎┣劢枋废嬖浦冢瑢懗隽嗽铝林?，以此襯托內(nèi)心的凄涼。新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動(dòng)人的月下佳人，構(gòu)成一種恬淡婉約的寧靜美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構(gòu)成一種朦朧凄楚之美；花月披離，余香裊裊，象征典雅艷麗之美。不盡的象征創(chuàng)造著不盡的月亮審美世界，無數(shù)的心靈創(chuàng)造著無數(shù)的月亮審美形象。境者心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)。

四、表達(dá)

生命就是一個(gè)將世界內(nèi)化為心靈以及將心靈外化為世界的轉(zhuǎn)化過程。教學(xué)生作文，無非就是教會學(xué)生玩花樣，無非就是教學(xué)生把心放到言語里去，提升表現(xiàn)力。而要恰如其分的表達(dá)，最主要的是多用寫作手法以及修辭手法，錢鐘書擅長比喻，“張?zhí)虾Ｔ挶日煞蛑v得好，可是時(shí)時(shí)流露鄉(xiāng)土音，仿佛罩褂太小，遮不了里面的袍子。”“一輪月亮像形容未長成的女孩子，但見人已不羞縮，光明和輪廓都清新可露，漸漸可烘托夜景?！薄斑@春氣鼓動(dòng)得人心像嬰孩出齒的牙齦肉，受到一種生機(jī)透芽的痛癢。”正是這些妙喻，入木三分，使形象豐滿，使《圍城》的意蘊(yùn)更加豐厚；再如李白常用夸張，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長?！薄帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄敖痖浊寰贫肥?，玉盤珍饈值萬錢?！币钥鋸埖氖址?，抒心中塊壘，使李白詩的形象和人的形象站立起來，立于天地之間，雖經(jīng)滄桑而不改其色。魯迅精于煉詞，孔乙己“排”出幾文大錢，華大媽在枕頭底下“掏”了半天，“掏”出一包洋錢，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近“橫”著幾個(gè)蕭瑟的荒村，“排”“掏”“橫”等動(dòng)詞的運(yùn)用，使要表現(xiàn)的“象”立馬生動(dòng)起來，風(fēng)骨長存，成了文化長河里不可磨滅的形象，歷久不衰。

象在心中，象在表達(dá)，只要用心去涵詠，就一定能使象站起來，說盡作者心中的塊壘。