廣義環境下伊犁地域建筑剖釋

■ 黃麗瑋 HUANG Liwei 楊 麗 YANG Li 王萬江 WANG Wanjiang

0 引言

建筑是人類為了生活需要，改造生存環境和主觀世界，利用所掌握的物質和技術手段，運用一定的科學規律、風水理念和美學法則等所創造的生存空間。它作為城市的組成要素，在設計和建造過程中，不可避免地受到當地地域環境和人文因素的限制和影響[1]。改革開放以來，我國經濟實力不斷提升，建筑業長足發展，已從建筑物極度匱乏階段逐漸過渡到了能基本滿足人們初級需求的時期。為了適應我國現階段新型城鎮化建設的需要，避免“千城一面”“同城異貌”“奇葩建筑”和“爛尾”現象的出現，以突出城市品位特質為主題的地域建筑研究，必將成為重要課題。人們必然要重視建筑物外觀的藝術性、審美性和社會性，以及能體現其地區特色的地域性和文化內涵。其中，地域性是建筑的本質屬性，但并沒有成為建筑設計過程中備受關注的基本問題，因此，應當對其概念做出分析，反思建筑地域性研究在當前的重要意義[2]。不僅要考慮建筑物遮風避雨的基本功能，更要注重其舒適性、生態性、節能性、地域性和心理適應性，即廣義環境下的地域建筑新特性。

1 地域建筑的廣義環境性

1.1 自然環境性

20世紀中葉以前，人類只是重視經濟增長和社會繁榮，很少把環境問題列入議程。直到20世紀50年代末至70年代初，由于能源短缺、資源浪費、社會發展對自然環境的破壞，以及近年來世界各地的氣候變化和隨之而來的頻繁天災，人們才逐漸意識到環境保護的重要性，人類社會能持續發展的唯一選擇就是與大自然相互協調。地域建筑不僅是人類的生活空間，更應該成為促進人與自然界中其他生物和諧共生的媒介和載體，應具有像植物一樣對光、熱、濕、CO2等局部微環境的調節功能，必須要考慮周圍環境，珍惜河湖、自然林木、綠化帶或濕地等，并把周圍的自然條件融入其中，展現人與建筑、與自然的水乳交融性[3]。

1.2 社會環境性

地域建筑的形式一直都受不同時期的政治經濟、人文歷史和社會環境所制約，因此，作為與社會息息相關的建筑研究和建筑設計等實踐活動，必然會受到特定時期社會背景因素的影響。如：建國初期受政治因素影響的“民族形式”建筑設計；改革開放后實用經濟感染下的“形式服從功能”設計；西洋古典形式包裝及商業化標簽下的商業經濟因素；“前衛設計”傾向的時尚主義新奇特成分；進入21世紀后，受高新科技陶染的能體現時代感的智能化設計[4]；能源危機、空氣質量低下及自然環境不斷惡化的今天，生態及綠色建筑時代的理性回歸……這些都充分表達了社會因素對地域建筑的影響。

1.3 心理環境性

隨著工業化程度的提高，城鎮化進程不斷加快，大量人口涌入城市，使環境越來越惡化。雜亂無章、光怪陸離的建筑（高大尚、新奇特），千奇百怪的廣告，咄咄逼人的車流，震耳欲聾的噪聲等，每時每刻都在刺激著人們的神經，傷害著人的正常心理和生理，也誘發著大量的社會問題[5]。單腿支撐下的高大建筑“鋤頭樓”，盡管技術可行且美觀堅固，但給人的感覺卻是望而生畏的恐懼，即技術堅固與心理堅固并不具有同等含義。因此，建筑應該尊重“人”，尊重民族性、地域性，避免完全套用“標準模型”。只有將建筑從單一的堆砌、表象、構成等純技術工作中解脫出來，才能為建筑設計找到更為廣闊的空間，實現賦予建筑“生活”的靈魂[6]。

2 伊犁地域環境

2.1 地理區貌

伊犁位于中國西北邊陲，中亞內陸腹地，天山北部的伊犁河谷內，與俄羅斯、蒙古和哈薩克斯坦接壤，是全國唯一副省級自治州，首府伊寧市。境內不僅富含高山峻嶺，還有廣闊的山間河谷和盆地，呈現出“三山夾兩谷成兩盆”的獨特地形地貌。伊犁三面環山，北天山山脈遮擋了來自西伯利亞南下的冷空氣侵害；南天山山脈攔截了來自塔克拉瑪干沙漠北上的熱浪干風襲擾；山地自西向東合攏成東高西低的地勢，構成了向西開敞的楔狀半封閉性內陸盆地（圖1），以接納來自大西洋、地中海及黑海的暖濕氣流[7]。盆地中間有滋潤其繁盛的伊犁河潺潺流過，使它比新疆其他地區的降水量多、土地肥沃、物產豐富、氣候宜人，孕育著一望無際的大草原，所以這片綠洲自古就成了游牧民族的生活天堂。因其具有江南特質，被古人稱為“西來之異域、世外之靈壤”，而現代人則稱其為“塞外江南”。

2.2 氣候環境

天山將新疆分隔成北溫南暖的不同氣候區域，導致位于天山北部的伊犁屬于大陸性中溫半干旱氣候（建筑熱工區屬為ⅡA類），成為大陸性灌溉型綠洲。境內四季分明，晝夜溫差比新疆其他地區小，日照長、風沙少，全年都以西風為主；春季略長，回溫迅速但不穩定，容易出現倒春寒（大約每兩年發生1次）；秋季溫度下降較快且多雨雪；夏季炎熱卻少酷暑；冬季寒冷但無嚴寒。伊犁河谷年平均氣溫2.9～9.1℃，年平均日照時數2 781h，平均日照百分率65%；年平均降水量200～500mm，山區可達800mm，地表水資源量占北疆的40%，是新疆最濕潤的地區，也是亞歐大陸干旱地帶的一片“濕島”[8]。

2.3 社會背景

據《史記》和《漢書》記載，伊犁的最早居民是塞種人，被大月氏人、烏孫人占據后，建立了烏孫國[9]。后者與漢王朝交往密切，漢族兵民隨之遷入，使這片土地上的農業和園藝業得以興旺發展，宮殿式建筑也開始被修建。之后，蒙古、錫伯、回族等其他民族也不斷遷入并逐步定居，加上希臘、波斯、印度等國與中國內地的經濟和文化交流，使這里成為民族與文化相互交融的大熔爐。盡管該地區不斷發生戰爭和遷徙，卻依然維持著著名的國際通道——絲綢之路（圖2）。

圖1 伊犁地形地貌圖

15世紀中葉，由于海路的發展，陸路逐漸走向衰落；19世紀始，英帝國和沙俄不斷侵入，尤其是20世紀初期，沙俄對本地區的滲透更加囂張；十月革命后，大量白俄羅斯人流入本地，對當地的經濟文化有比較明顯的影響。這些外來文化的進入也明顯地反映在今天的伊犁傳統民居上，使其不僅映射出包含當地習俗的濃厚地方特色，也散發著經受過西方國家不同歷史時期人員流動所帶來的建筑文化氣息。

古絲綢之路北道途經伊犁，極大地促進了該地區的經濟發展和各民族之間的融合，對社會進步、宗教滲透、藝術發展、民居與城鎮建設等影響重大。自古，伊犁作為“絲綢之路”東西陸路交通的要沖，乃兵家必爭之地；如今，作為“一帶一路”中新亞歐大陸西部的橋頭堡，以鐵路、航空、公路為主的立體交通網絡已經形成，并擁有霍爾果斯、都拉塔、木扎爾特三個口岸，成為我國西部對外的物資交流中心和商品集散地。

2.4 宗教心理

游牧民族因其生產要素和生活方式的特殊性，形成了獨特的集體排他性民族心理[9]。但伊犁在經歷多次民族遷徙與融合后，則逐漸形成了多民族和睦共處、共同生息的現況。絲綢之路不僅是商品貿易的重要通道，也是東西方文化交流和宗教傳播的橋梁。早期，崇拜自然的本土原始宗教，不僅記載于文物和文獻里，也表現在現代各民族的生活中，表達出人對自然的尊崇；隨后，古波斯祅教及其他宗教相繼沿絲綢之路，由西向東或由東向進入伊犁，并形成了多教并存的格局；后來，伊斯蘭教隨著阿拉伯軍隊傳播至中亞及伊犁，成為了主要宗教，并對當地多種民族的政治經濟、文化教育、風俗習慣、社會生活及民族心理，產生了深遠的影響[10]。

3 伊犁地域建筑的肌理剖釋

圖2 古絲綢之路北道

地域主義建筑起源于18世紀下半葉英國的風景造園運動，發展于20世紀20～30年代芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托的鄉土建筑實踐，并延伸至80年代費蘭姆普頓的“批判的地區主義”[11]，最終演變為今天的“新地域主義”和“開放的地區主義”。

3.1 伊犁民居——探究民居淵源領悟地域適應

3.1.1 伊犁民居的形成淵源

伊犁為多民族聚居地，在大約47個民族成份中，以哈薩克族（25.5%）、漢族（45.2%）、維吾爾族（15.9%）為主要民族，而回族（8.3%）、蒙古族（1.69%）、錫伯族（0.83%）及其他民族較少，其民居淵源與特征見表1。

3.1.2 伊犁民居的環境適應

建筑適應性是應對地域性的具體表現，適度的適應是地域建筑設計創作的原則，適應是對歷史文脈及所處環境的積極回應，以及建筑與環境之間的應答關聯[12]，是被環境和社會認知與接受的過程。適應是可變的、互動的，是主動調整，而不是簡單順應。廣義環境在變化，相應的地域性或適應性也應該隨著時間的推移進行適應性調節，以適應變化了的地域性，回歸建筑的本質屬性，即滿足社會發展中的人類居住需求。伊犁隨著時代的變遷，環境的變化（尤其是社會環境），建筑的設計與建造也必然要予以調整，并以此來調和社會經濟發展中不斷擴張的城市空間與自然環境之間的矛盾，力圖在全球化背景下解決地域建筑文化的延續與發展問題。

3.2 延傳歷史——認知傳統民居打造現代地標

3.2.1 歷史街區“喀贊其”

表1 伊犁民居的形成淵源與特征

17世紀后，大量塔蘭奇人（被準格爾遷入伊犁以耕地為生的維吾爾族人）由南疆遷入伊犁并聚居于此，形成了位于伊寧南市區，以維吾爾族為主要民族，以傳統手工制作業（鑄鍋為主）為生，歷時數百年的多民族聚集地“喀贊其”（圖3）。經過歷史的洗禮和變遷，逐漸形成了別具一格的特色區域，民居和環境始終保持著數百年前的傳統風貌與格局。獨特的民俗風情、多元的宗教文化、古樸的“馬的”交通、“原生態”的民居建筑，以及獨具風味且歷史悠久的傳統飲食，在相互交融中展現出各民族和諧相處的美好景象。其建筑風格在受到地域、民族、宗教等因素的影響下，形成庭院分區并以“一字型”為主的房屋平面布局，內部空間兼顧公共性、私密性和過渡性，運用廊和柱區分空間，輔以木雕、彩繪、磚飾、鐵藝裝飾等[13]，呈現出獨特的西域景致。

3.2.2 現代地標“伊犁大劇院”

圖3 喀贊其街區圖

獨特的伊犁自然環境和人文風情，不僅造就了適應性的傳統建筑，也為現代建筑的設計和建造提供了靈感與素材。伊犁大劇院正是基于伊犁天藍地綠、四季斑斕的地域景觀色彩和豐富的舞蹈文化，以及包容性和創新性的現代文明，形成了立于伊犁河畔的“舞動的伊犁”，成為伊犁的地域和文化新地標（圖4）。其整體流線和造型、漸變色外觀和標識宛如姑娘的裙擺在舞動，絲帶在飄舞，酷似蜿蜒的伊犁河，述說著伊犁的過去和未來。劇院外的弧形下沉廣場旁，氣勢磅礴的回音壁浮雕墻（高3m、長54m）如一輪彎月，與舞動的大劇院交相輝映。墻壁上鐫刻著張騫出塞、公主遠嫁、各族娛樂、屯墾戍邊及古代建筑（惠遠將軍府）與現代建筑（果子溝大橋）的圖案，刻畫出伊犁從古至今民族融合的典例，展示著古代“絲綢之路”暨現代“一帶一路”節點城市的輝煌歷史。節能與綠色理念的運用，以及現代建筑裝飾材料水晶磚墻面、曲面與雙曲面結構、3D掃描與三維建模結合的使用，彰顯了技術與藝術的完美結合[14]。

3.3 外表闡揚——挖掘外表元素展現獨特風情

3.3.1 庭院空間

作為傳統建筑表現形式的庭院空間，一直備受關注，而伊犁地域建筑中的庭院空間更具特色。受跨溫帶大陸性和高山氣候影響，伊犁氣候濕潤溫和、水源豐富、地勢平坦，適宜庭院構建。經歷伊斯蘭和西域文化的洗禮，形成了庭院“外閉內敞”的特色，就算臨街面也大多不設或用護窗板封閉窗洞，很少開啟。庭院空間包括交流區、銜接區、種植區和私密區（圖5），其中，最具特色的是銜接區和種植區[15]。房屋前硬質地面旁的種植區，大多種有艷麗的植物、蔬菜、果樹等，尤其以葡萄架構成的長廊最為突出（圖6）。銜接區為使用頻率較高的被稱作“蘇帕”的房屋前外廊又稱灰空間，具有重要的交通和生活功能。

3.3.2 建筑墻體

早期的房屋為土木結構，墻體由夯土或土坯磚砌筑而成，并采用秸稈或木柱加固[16]；中原文化滲入后，出現了磚木結構或混合結構。由于伊犁地區盛產黏土，燒制的磚塊易塑型且不易開裂，為拼磚或鐫刻提供了物質基礎。受伊斯蘭教義影響，磚飾為植物圖案、幾何圖形或阿拉伯文字，表達著宗教的神秘和圣潔[17]；并在外來文化的影響下，創造出了不同于其他地區的獨特拼磚、印花磚和刻花磚等裝飾藝術（圖7）。

圖4 伊犁大劇院

3.3.3 門窗點綴

門窗作為建筑物內外溝通的重要構件，不僅具有使用功能也有裝飾作用，并起著滿足精神需求的功效。伊犁作為古絲綢之路的咽喉，在多元文化影響下逐漸形成的獨特絲綢文化，也表現在門窗的裝飾中。院門寬敞且多為雙扇木質板門，用木隼和彩繪裝飾門框、門頭；房屋門為外層厚實、內層較薄且鑲嵌玻璃的雙層雙開木門，內層不僅可以御寒，還可遮擋視線與風沙；窗戶造型以尖頂為主、圓頂為輔，多為表面帶有幾何或花卉圖形的雙層，兩側用柱頭加以裝飾；屋頂常設透空天窗又稱“老虎窗”，主要起通風作用（圖8）。

3.3.4 裝飾技藝

圖5 庭院空間平面圖

圖6 庭院空間實景圖

運用木質廊柱的柱身、柱托、柱裙、柱座等進行裝飾[13]，通常在前廊頂部、室內外門窗墻壁等處，以幾何圖形或植物花卉等圖案進行石膏雕花。室內外許多地方均可見到精致的木雕，主要采用透雕、貼雕或組花等。彩繪是古老的建筑裝飾手法，在伊犁的傳統民居中被表現得淋漓盡致，因其受多種文化尤其是后期的俄羅斯文化影響，具有極強的地域性和民族特色，常常以藍色為主，表現其對草原的青睞。作為以鑄鍋為業的喀贊其人，鐵藝裝飾自然是隨處可見，如檐口上的排水管道，造型獨特接口焊接精密，精致的雙坡彩鋼屋頂，帶圖案的鐵質院門或護墻等，均顯示出簡潔古樸、精致實用的特征（圖9）。

圖7 生土墻、拼磚、印花磚及刻花磚

圖8 門窗裝飾

圖9 廊柱、石膏雕花、鐵藝裝飾

3.4 內涵彰顯——把握地域特質表達地域文化

3.4.1 內在邏輯

廣義環境與地域建筑有著必然的內在邏輯關系，雖然它們之間存在一定的不平衡、不確定、不一致性[18]，但地域建筑需要在廣義環境范圍內生存、適應和發展，而廣義環境對地域建筑具有指導性和決定性，以體現適者生存的基本法則。因此，對應不同的地域環境，首先應當做出準確而清晰的判斷，不要只關心其外在表現，應該注重內在難以表現的內涵，探索其背后隱藏的邏輯關系。伊犁傳統民居在當地特殊的地理、民族和社會環境中得以生存至今，就是最好的體現。

3.4.2 氣候適應

伊犁冬季雖無嚴寒卻依然寒冷，減小窗墻比的小窗（僅南向開窗）厚墻、內八字型門窗口、抬高居室地面減小體型系數的半地下室設計，不僅有利于陽光射入采光，也可阻擋冬季寒風而御寒。盡管夏季少酷暑，但因日照時長而炎熱，檐廊水平遮陽和護窗板垂直遮陽、庭院綠色植物尤其是活動區的葡萄架、屋頂和地下室的通風間層，都有利于夏季室內溫度的降低。此外，夯實墻基地面后的灰土層墊底及地下室設置，均能有效防潮；坡屋頂彩鋼構架，不僅能減輕荷載，也能降低能耗；屋頂伸出的檐部既可遮擋雨雪，又保護了墻體[15]……這些措施展示了地域建筑對當地氣候環境的適應性應對。

3.4.3 理念展現

傳統民居從使用者的需求角度出發，在實踐中逐步形成了一整套適宜于本地域氣候條件的建造方法和技藝，其因地制宜、就地取材、合理用材的營造方法，包含了許多科學理論和樸素的生態理念。游牧民族躲風避雪的聚落選址、農耕民居遮陽納涼的庭院花卉、遷入民族依坡取陽的復合類型、主體民族坐北朝南的四合庭院等，“查看風水”“背山面水”“負陰抱陽”等科學思想和建造技藝的引入，以及厚重墻體、屋頂覆土、深遠挑檐、木質護窗板等防寒隔熱設計，半地下室與老虎窗自然通風孔的營造，不僅能確保日照的充足、水源的合理利用，也能充分利用自然環境中的有利因素。人居環境所需要的資源與植物良好結合，保護著小氣候環境的穩定，既有效地利用地形為地域居民提供沐浴陽光、小憩和信息交流的空間，又滿足了人們精神領域的需要。

3.3.4 文化內涵

“文脈傳承貫古今，優化發展創未來”。歷經歷史與時代千錘百煉的伊犁地域民居文化，匯聚了不同民族的建筑藝術精華，呈現出斑斕多彩的民族和地域特色。雖然其居住模式和條件已不能完全滿足現代人的生活需求，但其中所蘊藏的適宜當地廣義環境的技術手段和生態經驗，值得借鑒與傳承。

伊犁地域民居對外封閉、對內開敞，結合宅基地構建了一個個“鮮活”的、具有獨特氣質又富于變化的、蘊涵藝術美感的院落空間，門窗、柱式、檐口等元素的不同裝飾和式樣與大面積單一色彩墻面間產生的強烈繁簡對比，使其具有更多的細部情趣，給樸實的建筑賦以韻律美、和諧美，充分體現了創造性與自然的和諧統一。

建筑給“人”提供了安全舒適、適用性強的生活空間，人們也必然會因對住所的喜悅和滿足在形式上給予加工與潤飾，使美學與建筑的使用功能完美結合。在這種用繪制、涂刷或雕刻的工藝表現手法背后，深切地體會到地域居民在種種圖案、飾物及色彩中所得到的精神慰藉與安撫，逐步從建筑的物質生活美上升到心理精神美的高度，展現出強有力的視覺文化和藝術魅力。

4 結語

建筑是城市的顯性文化，是無聲的語言，它決定著城市的風貌和品位，也接受著地域性或廣義環境的限制與制約。隨著社會的發展、材料和技術的不斷更新，模式化設計與建造所帶來的現代建筑不僅忽略了對當地環境的適應，也缺乏特色。因此，重視廣義環境下建筑的地域性是提高城市品位的必然選擇。特殊的自然和社會環境、四大文化（華夏、印度、伊斯蘭、歐美）的交融，造就了獨具特色、別具一格的伊犁地域性建筑風貌，把握其地域氣候和地理環境的適應性，挖掘歷史建筑的外表元素和文化內涵，探索符合現代生態、綠色、低碳、健康的理念，努力打造低能耗、高舒適的地域特色建筑，提升城市品質，才能進一步促進廣義環境下地域建筑的建造與發展。