學習經典著作需要注重的四個方面

張琳

馬克思主義經典著作（以下簡稱經典著作）既是馬克思主義基本原理的文本根據，也是當代中國馬克思主義發展的理論源泉。學習和領會經典著作，把握其基本思想，最為重要的，是需要我們掌握學習的方法，這就是要系統地學習，切忌斷章取義;要聯系實際學習，切忌抽象地背誦詞句。要做到系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學習經典著作，需要我們注重以下四個方面：

第一，不能脫離當時的歷史境和歷史條件，孤立地認識理論，要注重理論的情境。所謂注重理論的情境，就是指馬克思主義理論不是憑空出現的、脫離歷史而存在的抽象的理論，而是一定的歷史環境和條件的產物。學習經典著作，掌握其觀點和學說，就要研究其諸多方面的內容及其形成的客觀歷史條件，包括了解歐洲的社會史和思想文化史。離開了對理論產生環境和條件的深刻把握，就不可能理解理論的真實意義。

注重理論的情境，就要運用馬克思主義基本原理，具體問題具體分析，不能搞“一刀切”。馬克思恩格斯在世時，就曾提醒人們注意，要聯系歷史背景和歷史條件，不能孤立地來理解他們的思想和理論，對于他們理論的運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。19世紀70年代，馬克思的《資本論》（第一卷）俄譯本在俄國出版不久，就在俄國引起了一場大論戰。一些年輕人在社會發展問題上，認為只有西方道路才是唯一正確的道路。對此，馬克思說明了俄國當時所處的歷史地位和國際環境，指出俄國農村公社正因為它和資本主義生產是同時代的東西，所以它能夠不通過資本主義生產的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。他說：“因為俄國公社和控制著世界市場的西方生產同時存在，使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來。”馬克思還要求人們不要把他在《資本論》中關于西歐資本主義起源的一般原理，當作世界各國發展道路的“歷史哲學理論”;如果這樣做的話，那就會在給他“過多榮譽”的同時，也不可避免地給了他“過多的侮辱”。顯然，字面上的忠實，有可能使我們離馬克思主義理論的精神實質越來越遠。那種只知道從書本出發，凡是書上有的，馬克思講過的，不管是什么時間、地點、針對什么情況講的，也不管現實發生了怎樣的變化，都要堅決照辦的做法，是教條主義的做法，有百害而無一利。

第二，不能簡單地背誦現成的詞句，片面地理解理論，要注重理論的聯系。所謂注重理論的聯系，就是指要看到馬克思的觀點和學說是內在聯系、渾然一體的，它的立場、觀點、方法是高度統一的。我們應從諸范疇、諸理論的關系和聯系中來把握每一范疇、每一理論在全部理論體系中所占的地位和意義，而不能突出、夸大某一范疇、某一理論，使其極端化、絕對化、片面化;更不能孤立地拿出某段或某一句話、某一個結論來對應現實，這樣就會因現實和理論不符，要么對現實橫加指責，要么對理論產生懷疑。同時，也要避免掐頭去尾，語錄式地拿出一句話或一段話來作為唯一的正解。

注重理論的聯系，也要我們看到馬克思對問題的思考，始終是從社會歷史發展和聯系的角度去分析和考證。例如，在古典政治經濟學家看來，利潤是分配領域中的一個概念，資本家獲得利潤，地主獲得地租，工人獲得工資，大家各得其所，各自相安。但是，在《資本論》中，馬克思把資本主義的分配關系放在一個具體的歷史過程中間，放到社會生產關系和聯系的角度去理解，使他看到資本主義的分配關系并不是一個單純的分配關系，而是建立在生產關系基礎之上，資本主義剝削來自生產過程中的剩余價值生產。如果只在現象上兜圈子，也就不可能發現剩余價值的秘密。也正是由于馬克思將經濟交換、利潤、價格的分析和解讀，放到歷史過程和各種經濟關系中去完成，使其解讀就有了和古典政治經濟學家解讀的質的區別。馬克思之所以要這樣分析，是因為背后有他的哲學觀，也就是社會歷史觀做依托。

第三，不能把概念范疇當作籠統的標簽和公式，機械地套用理論，要注重理論的邏輯。所謂注重理論的邏輯，是指馬克思的觀點和學說是一個體系，它的每一概念、范疇、觀點和結論都是處在一定的前提、條件和關系之下。一方面，不能離開這些前提和條件抽象地去理解和運用，要對它們的具體內容、表現形式和作用范圍作具體分析;另一方面，不能把概念范疇當作籠統的標簽，以此來剪裁歷史事實和現實實踐，或者當作公式，機械地照抄照搬。

例如，關于對社會主義的認識。馬克思闡述的社會主義是作為生產的社會化與資本主義私人占有之間矛盾尖銳化的產物的社會主義，生產力高度發達，社會實行公有制和計劃經濟，沒有商品貨幣等，這樣的社會主義是以發達資本主義社會為前提條件和客觀基礎的。而現實社會主義幾乎都是建立在經濟文化落后的國基礎上，它與馬克思恩格斯設想的未來社會主義相比，其基礎有著很大的差距。但我們過去并沒有完全搞清楚，只是將社會主義作為一個籠統的標簽、概念用來機械剪裁和對應現實。以至于“在20世紀社會主義實踐的探索中，人們把馬克思主義創始人對未來社會理論的論證和科學預測，直接看作是對20世紀的現實社會主義的理論論證和現實描述。囿于這一見解，必然會造成社會主義理論和現實的社會主義實踐的一定程度的反差，也必然會導致理論和實踐上的脫節。其結果是，一方面，忽視社會主義替代資本主義的基本前提，將自己定位在各方面都已經比資本主義更高的階段上，從而看低和輕視資本主義;另一方面，在實踐中，要么是用未來社會的理論論證來‘規范或‘修正現實的社會主義實踐;要么是認為現實的社會主義實踐‘背離或‘違反了社會主義的理論原則”。以上兩個方面實際上都沒有看到社會主義需要有一個現實的歷史的發展過程，只是把社會主義當成是一個籠統的標簽和公式機械套用，而不對現實做具體分析。從某種程度上說，這也是20世紀社會主義理論與實踐幾遭挫折和反復的重要思想根源。

第四，不能把理論看作是一成不變的，不能靜止地對待理論，要注重理論的發展。所謂注重理論的發展，就是指馬克思主義具有與時代和實踐發展相同步的開放性，是隨著實踐的發展而發展，并始終嚴格用實踐來檢驗和驗證的。要以發展的眼光看待馬克思主義理論，對于馬克思主義理論的運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移;要看到，在馬克思主義理論體系中，即便是同一個原理，也有一個由簡單、粗糙、不完整，發展為較為系統、全面、完整的過程;要在實踐中不斷充實、完善、修正、豐富、深化和發展馬克思主義理論，反對一成不變、靜止地對待馬克思主義理論。

眾所周知，《共產黨宣言》是一部馬克思主義的綱領性文獻，也是馬克思主義正式問世的標志。在《共產黨宣言》發表24年以后，馬克思恩格斯依據歐洲革命和巴黎公社革命的實際經驗，公開宣布自己某個論點已經過時，指出，《宣言》有些地方“已經過時”;有的“是不完全的”;“某些地方本來可以作一些修改”。事實證明，馬克思恩格斯正是根據實踐的發展和歷史條件的變化，適時地重新修改了以往的結論。

總之，馬克思主義不是教條，而是行動的指南。經典著作包含研究當代問題的科學方法，但不包含關于當代問題的現成答案，“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關于另一歷史時代的某一論述，來解決當前發生的獨特而復雜的問題”（《列寧專題文集（論資本主義）》，北京，人民出版社2009年版，第4頁）。學習馬克思主義，閱讀經典著作，最重要的是把握馬克思主義的世界觀和方法論，掌握由一系列基本觀點和基本原理構成的馬克思主義科學體系。只有從它的科學體系著眼，才能正確地理解它的個別原理和個別觀點，從而更好地從總體上把握其思想。以當代實踐為基礎重新學習、重新解讀馬克思主義經典著作，要求我們在認真讀書學習的基礎上，既要堅持理論聯系實際，學以致用，把讀書學習與重大現實問題研究緊密結合起來，自覺運用學到的理論和方法分析解決所遇到的實際問題;又要把共產主義遠大理想同中國特色社會主義共同理想統一起來、同我們正在做的事情統一起來，不斷加深對馬克思主義中國化最新成果—習近平新時代中國特色社會主義思想的理解，不斷推進馬克思主義中國化理論創新，推進中國特色社會主義事業的發展。