古詩(shī)教學(xué)要深挖“立德”功能

摘要：古代詩(shī)歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它是經(jīng)過(guò)千百年沉淀下來(lái)的精華。古詩(shī)篇幅在中小學(xué)教材中的比重越來(lái)越大，新課標(biāo)不斷強(qiáng)調(diào)其育人功能。因此詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中要注重深挖其立德功能，以便提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué)；立德功能；道德素養(yǎng)

古代詩(shī)歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它是經(jīng)過(guò)千百年沉淀下來(lái)的精華。古詩(shī)篇幅在中學(xué)教材中的比重越來(lái)越大，新課標(biāo)不斷強(qiáng)調(diào)其育人功能。因此詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中要注重詩(shī)歌文化的立德功能，以便提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。本文擬以古詩(shī)四首為例，談?wù)勅绾紊钔诠旁?shī)教學(xué)的立德功能。

一、心中有“德”，時(shí)刻準(zhǔn)備明“德”

對(duì)于立德樹(shù)人的根本任務(wù)，教師和學(xué)生都必須明晰該立什么樣的“德”。只有立德的目標(biāo)清晰了，學(xué)習(xí)才有傾向性和針對(duì)性。為此，作為教育的導(dǎo)引者，教師必須先行研習(xí)，把握住“立德”的基本內(nèi)容。然后，教師與學(xué)生一起分享、研習(xí)這些具體內(nèi)容。

對(duì)于中學(xué)生而言，立德的主要內(nèi)容應(yīng)是能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華以及世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從本質(zhì)上看，立德就是鑄魂，是使學(xué)生得以靈魂提升和品格高尚的重要舉措。為此，教學(xué)大綱、新課程標(biāo)準(zhǔn)多次強(qiáng)調(diào)要立德樹(shù)人，并希望通過(guò)學(xué)校教育，特別是語(yǔ)文中的古詩(shī)詞教學(xué)使其成為可以實(shí)現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，就筆者觀摩過(guò)的大量課堂教學(xué)來(lái)看，不少教師癡迷于各種答題技巧的傳授，甚至是手把手的苦教。不得不說(shuō)，這些教師是忠于自己的職業(yè)的，他們就是典型的教壇苦耕者，值得人們給他們送去掌聲。但是，僅僅滿足于這些技法的傳授，而沒(méi)有最為根本的立“德”過(guò)程，最終“樹(shù)”起的人也不能稱(chēng)之為完整意義上的人，又怎能寄希望他們成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人呢？還有一類(lèi)教師會(huì)對(duì)此持有異議，因?yàn)樗麄冊(cè)诮虒W(xué)過(guò)程中也有立德的內(nèi)容，但是，筆者還是不得不“絕情”地將其判定為立德行為的缺失。仔細(xì)剖析他們所謂的立德過(guò)程，就能很快發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。例如，在講授古詩(shī)四首中的《迢迢牽牛星》之時(shí)，有教師以此詩(shī)講述牛郎織女之間愛(ài)情為由，簡(jiǎn)單點(diǎn)出其悲劇性。似乎其中已有立德的過(guò)程，甚至?xí)腥苏f(shuō)教育特別是語(yǔ)文教育講究一個(gè)潛移默化的過(guò)程，貌似還有點(diǎn)道理。但是只要細(xì)加辨析，還是能發(fā)現(xiàn)其不足之處。不錯(cuò)，潛移默化是語(yǔ)文教育乃至整個(gè)教育的一大特點(diǎn)，但是對(duì)源頭以及路徑的淡化處理乃至直接漠視，則是教育的最大悲哀。就這首《迢迢牽牛星》而言，教師必須引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)分析出牛郎織女之間愛(ài)情悲劇的源頭，然后導(dǎo)引學(xué)生反復(fù)品讀詩(shī)歌、品悟詩(shī)歌意境，借助詩(shī)歌品析牛郎織女愛(ài)情之悲、統(tǒng)治者之了無(wú)人性……其實(shí)，上升到這個(gè)層級(jí)的鑒賞之后，學(xué)生就會(huì)由此文明晰立德的一個(gè)基本路徑，追求真、善、美，抵制假、惡、丑，乃至?xí)纱嗽?shī)生發(fā)很多的思考話題。為此，就課堂教學(xué)而言，為人師者最先要做的就是心中要有“德”，并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容隨時(shí)設(shè)計(jì)明“德”的基本思路，并為可能出現(xiàn)的明“德”意外預(yù)設(shè)一些多向度的解決方案。

二、學(xué)中向“德”，善于精心品“德”

教學(xué)實(shí)踐證明任何教學(xué)活動(dòng)都是以學(xué)為終極評(píng)價(jià)指向的，只有提高了教學(xué)效率，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)才算科學(xué)，教學(xué)活動(dòng)才具有積極意義。為此，教師的導(dǎo)學(xué)就顯得意義重大。導(dǎo)得精準(zhǔn)，就會(huì)使學(xué)生走向一片光明，學(xué)得也會(huì)輕松愜意而又有所得。于是，基于立德樹(shù)人的根本任務(wù)需求，語(yǔ)文教學(xué)中的古詩(shī)學(xué)習(xí)活動(dòng)必須引導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻不忘向“德”這個(gè)終極指向。

以《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》為例，要實(shí)現(xiàn)立德目標(biāo)，就需要教學(xué)始終緊扣立德這一中心，認(rèn)真分析詩(shī)歌。學(xué)生首先需要從這首七言絕句中解構(gòu)出詩(shī)人李白與友人王昌齡之間深厚的情誼。事實(shí)上，在這短短的28個(gè)字當(dāng)中，詩(shī)人并未直接揭示兩人之間的情誼。但是，在“楊花落盡”和“子規(guī)啼”之中，李白已經(jīng)將自己的情緒融入其中。通過(guò)“我寄愁心與明月”，作者自己的思念與憤慨都“直到夜郎西”了，通過(guò)詩(shī)人豐富的想象，本來(lái)無(wú)知無(wú)情的明月，竟變成了解自己、富于同情的一個(gè)知心人，它能夠而且愿意接受詩(shī)人的要求，將詩(shī)人對(duì)朋友的懷念和同情帶到遼遠(yuǎn)的夜郎之西，交給那不幸的遷謫者。其次，需要從王昌齡的“左遷”之中，解構(gòu)出詩(shī)人對(duì)王昌齡被貶的憤慨，繼而洞悉詩(shī)人以及朋友王昌齡意欲建功立業(yè)的赤子之心。于是，這樣的教學(xué)就超越了簡(jiǎn)單的揭示關(guān)心友人和因友人被貶的憤慨之情，不再將此詩(shī)簡(jiǎn)單地理解為發(fā)牢騷的結(jié)果，而是上升到引導(dǎo)學(xué)生珍惜友誼、立志報(bào)國(guó)這樣的立德行為。

三、行中踐“德”，漸次比照立“德”

立德工作不是一蹴而就的，一定要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，需要在循序漸進(jìn)中實(shí)現(xiàn)。就詩(shī)歌教學(xué)的立德而言，僅有前兩個(gè)層級(jí)的明“德”和品“德”行為，還不足以引導(dǎo)學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)立德的目標(biāo)。這就需要學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中踐行，繼而因行而立。

在詩(shī)歌教學(xué)中，立德行為需要指向文本之中的德行品析。以《觀滄?！窞槔?，這首詩(shī)是曹操北征烏桓大勝之后的歸途中所作。詩(shī)人觀滄海，是為“歌以詠志”，詩(shī)中的“澹?！敝?、“竦峙”山島、“叢生”樹(shù)木、“豐茂”百草等都指向于詩(shī)人的壯懷，而學(xué)生自然需要從中獲取人生積極有為的啟示。此外，立德行為也需要超越文本，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)中的“立”。再以《登岳陽(yáng)樓》為例，這是一首憂國(guó)憂民之作。此詩(shī)顯現(xiàn)出杜甫的大儒情懷，自己雖然生活困窘，具有“老病”等眾多不幸，但他牽掛的卻是社稷與蒼生。這種舍“小我”念“大我”的情懷確實(shí)值得當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)。據(jù)此，學(xué)習(xí)這首詩(shī)歌時(shí)，教師可以適當(dāng)設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)具有“大我”情懷的當(dāng)代青年，不至于出現(xiàn)不幫扶孤弱等冷漠行為。其實(shí)，經(jīng)由這一系列的努力之后，立德目標(biāo)就會(huì)漸次實(shí)現(xiàn)。

立德是教育教學(xué)活動(dòng)的重大任務(wù)，不可漠視，需要廣大教師在古詩(shī)教學(xué)中發(fā)揮各自的聰明才智，引導(dǎo)學(xué)生心中懷“德”，學(xué)中明“德”，行中踐“德”。

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作者簡(jiǎn)介：王菊（1974—），女，江蘇省海門(mén)市開(kāi)發(fā)區(qū)中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)槌跽Z(yǔ)古詩(shī)詞教學(xué)。