沂蒙精神在齊魯文化“走出去”中的對(duì)外傳播研究

【摘 要】 沂蒙精神是沂蒙人民在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的先進(jìn)群體意識(shí)，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是臨沂人民乃至全國人民寶貴的精神財(cái)富。文章以齊魯文化中的沂蒙精神為抓手，以沂蒙精神的敘事化為傳播點(diǎn)，探討如何推動(dòng)齊魯文化“走出去”，實(shí)現(xiàn)全方位互動(dòng)活態(tài)傳播。

【關(guān) 鍵 詞】沂蒙精神；齊魯文化；對(duì)外傳播；敘事化傳播

【作者單位】葉霞，山東藝術(shù)學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.20.026

沂蒙精神是沂蒙人民在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的先進(jìn)群體意識(shí)，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是臨沂人民乃至全國人民寶貴的精神財(cái)富。2013年11月25日，習(xí)近平總書記在臨沂考察時(shí)指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大。”

沂蒙精神從地域上看是以沂蒙山地區(qū)為標(biāo)志的區(qū)域文化，從傳統(tǒng)文化的角度看屬于儒家文化，是根植于自身文化自信、彰顯齊魯文化并與外來文化融合形成的紅色文化內(nèi)核。齊魯文化是中華文化的重要組成部分，其精神內(nèi)核——儒家文化是中華文化的代表，齊魯文化“走出去”是在中華文化自立、自強(qiáng)、自信基礎(chǔ)上實(shí)施的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要組成部分。在當(dāng)前國家實(shí)施“一帶一路”倡議的框架下，研究沂蒙精神在齊魯文化“走出去”中的對(duì)外傳播，不僅具有理論價(jià)值，也具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、沂蒙精神以及齊魯文化的傳播情況

1.對(duì)沂蒙精神的傳播研究現(xiàn)狀分析

目前對(duì)沂蒙精神研究的相關(guān)成果，主要集中在探討沂蒙精神的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和傳播形式三個(gè)方面。

在沂蒙精神的生成、發(fā)展與內(nèi)涵建設(shè)方面，韓延明在《沂蒙文化生成與演進(jìn)的歷史分期摭探》一文中，全面梳理了沂蒙文化的緣起和興衰——從史前沂蒙文化的孕育到春秋時(shí)期與中原文化的交融共進(jìn)，再到魏晉南北朝時(shí)期的輝煌和唐宋金元時(shí)期的弱化，繼而是明清時(shí)期的復(fù)興與近現(xiàn)代的崛起和升華。賈圓鑫、劉友田在《沂蒙精神的思想內(nèi)涵、基本特征與新時(shí)代價(jià)值》中為我們剖析了沂蒙精神的內(nèi)涵、特征與價(jià)值；何中華的《沂蒙精神及其當(dāng)代價(jià)值》讓我們看到沂蒙精神深邃的當(dāng)代意義；楊晉娟的《新時(shí)期沂蒙文化品牌塑造中的沂蒙精神特質(zhì)研究》通過對(duì)沂蒙精神中的“務(wù)實(shí)”與“創(chuàng)新”兩個(gè)特質(zhì)，闡述沂蒙區(qū)域品牌企業(yè)創(chuàng)業(yè)精神，賦予沂蒙精神現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

在沂蒙精神的表現(xiàn)形式上，以劉玉堂、王兆軍、苗長水為代表的沂蒙文學(xué)作家群，從文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作的視角挖掘沂蒙精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出具有地域色彩的文學(xué)和影視作品。如劉玉堂的“釣魚臺(tái)系列小說”、《沂蒙九章》和苗長水小說等文學(xué)作品，表現(xiàn)了沂蒙大地豐富多彩的風(fēng)土人情。也有一些作家和評(píng)論家以沂蒙地區(qū)作家群為研究對(duì)象，通過他們的作品中探尋沂蒙精神下的區(qū)域文化創(chuàng)作特色。如齊魯書社出版的研究沂蒙文化與沂蒙文學(xué)的專著《沂蒙文化與現(xiàn)代沂蒙文學(xué)》，全面宏觀地對(duì)沂蒙地區(qū)作家及其作品進(jìn)行詳細(xì)解讀。2009年拍攝的電視連續(xù)劇《沂蒙》和電影《沂蒙六姐妹》，用影像的形式再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的沂蒙精神，重溫歷史的同時(shí)以沂蒙革命精神鼓舞新時(shí)期的人民。由李銳云、李廣宗、王印泉抗戰(zhàn)時(shí)期投身革命的老音樂工作者創(chuàng)作的《沂蒙山小調(diào)》，與《茉莉花》一起被聯(lián)合國教科文組織評(píng)定為中國優(yōu)秀民歌，蜚聲海內(nèi)外，“沂蒙山區(qū)好風(fēng)光”也逐步深入人心，成為沂蒙大地的主題形象。

在沂蒙精神的傳播形式上，除了針對(duì)沂蒙精神內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和頌揚(yáng)，還從傳播學(xué)視角研究沂蒙精神的傳播方式和效果。魏本權(quán)《沂蒙精神的生產(chǎn)與傳播：以〈紅嫂〉文本為中心》通過紅嫂形象解讀紅嫂精神的生成機(jī)制和傳播模式，以具體鮮活的形象對(duì)文本進(jìn)行傳播，對(duì)傳承和弘揚(yáng)沂蒙精神起到重要作用。于曉風(fēng)的《場(chǎng)域視野下的革命文化——以沂蒙精神的跨場(chǎng)域傳播為例》，提供了場(chǎng)域視野下審視文化傳播的新路徑，將沂蒙精神的傳播從政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域轉(zhuǎn)到文化場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)了沂蒙精神的跨場(chǎng)域傳播，為新時(shí)期沂蒙精神的傳播提供了全媒體方式。

2.齊魯文化“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施情況分析

齊魯文化是具有深遠(yuǎn)影響的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，在中國甚至世界都具有廣泛影響力。當(dāng)下，齊魯文化的傳播主要通過文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)、有形物質(zhì)產(chǎn)品、藝術(shù)創(chuàng)意創(chuàng)造三種方式。

王巨新的《推動(dòng)齊魯文化走向世界》指出2001—2006年山東文化貿(mào)易赤字問題，分析這一問題帶來的文化壁壘，強(qiáng)調(diào)齊魯文化“走出去”的必要性，同時(shí)梳理了齊魯文化蘊(yùn)含的豐富文化資源，指出在中華文化崛起的大背景下，世界渴望了解中國傳統(tǒng)文化，這為齊魯文化“走出去”創(chuàng)造了機(jī)遇。劉芳會(huì)的《構(gòu)建國際交流大平臺(tái)推進(jìn)齊魯文化“走出去”》從社會(huì)企業(yè)發(fā)展的角度，闡述利用貿(mào)易促進(jìn)會(huì)搭建對(duì)外交流平臺(tái)的可操作性與交流效果，認(rèn)為開創(chuàng)企業(yè)“走出去”和“引進(jìn)來”雙向交流模式不僅是單純的商業(yè)行為，還是利用文化產(chǎn)品促進(jìn)文化“走出去”可行性路徑。對(duì)齊魯文化“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施情況總結(jié)較為全面的是彭耀光2016年發(fā)表的《大力推動(dòng)齊魯文化“走出去”》，該文通過分析政府和民間的多種舉措指出齊魯文化“走出去”中的不足，并提出相應(yīng)對(duì)策，為進(jìn)一步實(shí)施齊魯文化“走出去”戰(zhàn)略提供參考。還有一些學(xué)者從孔子文化出發(fā)，著眼研究以孔子文化品牌帶動(dòng)齊魯文化“走出去”。如吳霽霽的博士論文《“孔子文化走向世界”問題研究》，從孔子文化的地域性與世界性視角，探索孔子文化走向世界的初步實(shí)踐和孔子文化的海外傳播經(jīng)驗(yàn)。

以上這些較為成功的經(jīng)驗(yàn)和策略值得我們借鑒。孔子文化是齊魯文化極其重要的組成部分，推動(dòng)齊魯文化全面深入“走出去”戰(zhàn)略也吻合我國“一帶一路”倡議的全球背景。但梳理相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)沂蒙精神和齊魯文化內(nèi)涵、意義和價(jià)值的研究偏多，而對(duì)其傳播途徑和傳播效果的研究不多。因此，本文以齊魯文化中的沂蒙精神為抓手，以沂蒙精神的敘事化為傳播點(diǎn)，探討如何推動(dòng)齊魯文化“走出去”，實(shí)現(xiàn)全方位互動(dòng)活態(tài)傳播。

二、沂蒙精神具備敘事化傳播特點(diǎn)

文化傳播最有效的載體就是故事，古希臘神話故事讓我們了解希臘文化中的神性，安徒生童話讓丹麥成為家喻戶曉的地方，電影《孔子》讓我們了解孔子與儒家文化。好的故事不僅具有地域性，還具有世界性。美日歐等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)非常注重文化輸出，它們傳播文化的主要方式就是講故事。沂蒙文化具有極強(qiáng)的敘事化，在這片沂蒙大地上發(fā)生過很多具有深遠(yuǎn)意義的故事，為沂蒙精神敘事化傳播打下了創(chuàng)作基礎(chǔ)。

羅蘭·巴特認(rèn)為敘事存在于任何事物，包括文學(xué)作品、繪畫、電影、廣告甚至日常對(duì)話中，但事實(shí)上，敘事學(xué)的研究還局限于小說、民間故事、傳說和神話。敘事和講故事，既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，敘事注重過程和細(xì)節(jié)，追求表達(dá)方式和表現(xiàn)技巧，而講故事則側(cè)重表述大眾化和易識(shí)性。隨著認(rèn)知和評(píng)價(jià)環(huán)境的敞開，近年來對(duì)敘事學(xué)的研究在各個(gè)領(lǐng)域相應(yīng)展開。從沂蒙精神傳播角度來看，沂蒙文化具備好的故事，擁有敘事表達(dá)的精神內(nèi)核。我們以“沂蒙六姐妹”故事為例，分析同一故事在不同時(shí)期的敘事化傳播。

沂蒙六姐妹有著不同的性格和行為處事方式。抗戰(zhàn)時(shí)期是沂蒙精神的生成階段，勇于斗爭(zhēng)、甘愿犧牲的奉獻(xiàn)精神是主要傳播點(diǎn)，因此，在沂蒙精神的敘事化傳播上就要將張?jiān)路液屯跆m花作為主角，她們所具備的精神成為這一時(shí)期鼓舞人民斗志的亮點(diǎn)。中華人民共和國成立后的建設(shè)時(shí)期是沂蒙精神的升華階段，積極樂觀、艱苦奮斗是當(dāng)時(shí)人民在衣食短缺、物質(zhì)緊張條件下最需弘揚(yáng)的精神亮點(diǎn)，因此在敘事化傳播上，李春英、小鶴所具備的品質(zhì)正好符合這個(gè)時(shí)代要求。改革開放后是沂蒙精神的延展階段，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)比較富足，六姐妹身上依然保留著艱苦樸素的品質(zhì)。如2009年拍攝的電影《戰(zhàn)爭(zhēng)中的女人——沂蒙六姐妹》就深刻展示了當(dāng)時(shí)很多人容易遺失的這種中華民族傳統(tǒng)美德。

精神文化傳播中存在一些陋習(xí)，如刻意追求敘事感官化、情緒化和庸俗化，簡單直白地將情感粗暴地強(qiáng)加于受眾，導(dǎo)致敘事化傳播形成程式化現(xiàn)象。然而，這種弊病并不能否定敘事化傳播的交互性優(yōu)勢(shì)。在新媒體時(shí)代，沂蒙精神必須以豐富的敘事形式應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，以適應(yīng)新媒體時(shí)代表達(dá)形式的需求。

三、齊魯文化“走出去”需要事實(shí)傳播

毋庸置疑，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期涌現(xiàn)的“沂蒙六姐妹”“沂蒙紅嫂”“沂蒙母親”這些耳熟能詳?shù)墓适拢瑸橐拭删駭⑹禄瘋鞑ゴ蛳铝嘶A(chǔ)，為傳播革命思想、樹立沂蒙精神做出了重要貢獻(xiàn)，使沂蒙革命根據(jù)地得以穩(wěn)固發(fā)展，沂蒙地區(qū)成為山東乃至全國政治、軍事、文化和教育最繁榮、最有生命力的地區(qū)之一。各種報(bào)刊紛紛報(bào)道沂蒙故事，藝術(shù)工作者也通過歌曲、戲劇、快板、詩歌、傳單和標(biāo)語等豐富多彩、喜聞樂見的形式傳播沂蒙故事，弘揚(yáng)沂蒙精神，為抗戰(zhàn)勝利和全國解放提供了精神動(dòng)力。

2017年趙迎芳的《講好中國故事，推動(dòng)齊魯文化“走出去”》提出，將齊魯文化置于國家整體文化框架下，結(jié)合我國“一帶一路”倡議，將齊魯文化“走出去”提升到一個(gè)新的高度。山東省一直以孔子文化為抓手推動(dòng)儒家思想的世界傳播，但由于孔子學(xué)院具有濃厚的官方色彩，使其傳播受限，甚至一些國家和地區(qū)將其視為一種外來文化入侵而采取謹(jǐn)慎、拒絕的態(tài)度。反觀美、日、韓等國，在文化推廣戰(zhàn)略上實(shí)施的都是市場(chǎng)主導(dǎo)+政府推動(dòng)模式。如好萊塢以影視為載體，向全球傳播美國文化，這種將文化內(nèi)涵賦予大眾產(chǎn)品的傳播模式堪稱潤物細(xì)無聲的典范。

齊魯文化在對(duì)外傳播中一直主打孔子牌，而儒家思想所宣揚(yáng)的仁、義、禮、智、信正是當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，是一種包容萬象的思想。此外，齊魯大地還有墨家學(xué)說等多種文化資源，可以將它們整合起來形成品牌效應(yīng)，建立文化圈、文化帶，在文化產(chǎn)品、文化旅游、文化研學(xué)帶動(dòng)下開展深入合作。文化傳播不是物質(zhì)貼合，而是一種酶化效應(yīng)，在這個(gè)化學(xué)過程中，大量事實(shí)敘述最具說服力。山東省實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略應(yīng)該通過深度挖掘文化中貼近人民的故事，以故事深入民間的路徑，積極講好齊魯故事，推動(dòng)齊魯文化“走出去”。

四、沂蒙精神在齊魯文化“走出去”中的新路徑

沂蒙精神具有高度的抽象性和概括性，由于人們對(duì)沂蒙精神的感受存在客觀差異性，因此沂蒙精神在對(duì)外傳播中要針對(duì)不同生活背景、文化構(gòu)成以及社會(huì)環(huán)境有針對(duì)性地探索可行的傳播路徑。

1.傳播內(nèi)容：從革命時(shí)期的英雄人物精神轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的開拓進(jìn)取精神

沂蒙精神在抗戰(zhàn)時(shí)期鼓舞山東乃至全國人民不怕犧牲、勇于奉獻(xiàn)，在中華人民共和國建設(shè)時(shí)期激勵(lì)人民艱苦奮斗、任勞任怨，在新時(shí)代引領(lǐng)人民創(chuàng)新奮斗、開拓進(jìn)取。因此，沂蒙精神傳播要把握齊魯文化鮮明的統(tǒng)一性主題，整合齊魯文化中的各種優(yōu)秀資源，豐富齊魯文化“走出去”的傳播內(nèi)容，用沂蒙精神去夯實(shí)齊魯文化“走出去”的步伐。

2.輔助建設(shè)：軟硬件結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)沂蒙紅色文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用

沂蒙精神傳播要結(jié)合區(qū)域文化歷史資源與自然環(huán)境，將精神層面的財(cái)富轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)財(cái)富要加強(qiáng)齊魯革命遺址的保護(hù)與建設(shè)，開發(fā)紅色文化旅游資源，吸引周邊區(qū)域更多的人走進(jìn)齊魯文化，讓其在參觀學(xué)習(xí)中把齊魯文化“帶出去”，破除“禮聞來學(xué)，不聞往教”的傳統(tǒng)心態(tài)；要樹立積極主動(dòng)的文化傳播理念，提升齊魯文化認(rèn)知度，擴(kuò)大齊魯文化在全國乃至全世界的影響力。同時(shí)，政府要加大對(duì)文化傳播的支持力度，為打造齊魯文化品牌提供有力的支持。

3.傳播形式：以全媒體傳播通道打破單一文字傳播的僵局

傳播內(nèi)容影響傳播效果，傳播形式?jīng)Q定傳播效果。美國傳播學(xué)者拉斯韋爾提出了著名的“拉斯韋爾模式”，將傳播活動(dòng)分為五個(gè)環(huán)節(jié)——傳者、受眾、信息、傳播渠道和傳播效果，任何一個(gè)環(huán)節(jié)存在缺陷都會(huì)對(duì)傳播效果造成影響。齊魯文化傳播基于既定的傳播內(nèi)容和目標(biāo)受眾，需要不斷升級(jí)傳播形式。每一位齊魯子孫都應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)對(duì)外傳播責(zé)任，借助多種科技手段，多角度、多形式傳播齊魯文化，構(gòu)建齊魯文化傳播新平臺(tái)。

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