“素質(zhì)體育機(jī)器人運動”校本化實踐的三點思考

【摘 要】“素質(zhì)體育機(jī)器人運動”校本化實踐讓我們對教育教學(xué)的觀照有了嶄新的視野：從“使人成為人”的角度觀察，就學(xué)生的學(xué)習(xí)方式而言，習(xí)得比學(xué)得更重要；素質(zhì)體育機(jī)器人運動通過“及物”“及人”的方式，創(chuàng)新了“由物及人—由人及物—及人及物”的育人方式；用科學(xué)人文主義超越技術(shù)理性，讓學(xué)生在認(rèn)識、改造世界的方式上有所思考、有所作為。

【關(guān)鍵詞】校本化實踐；精神建構(gòu)；科技人文主義

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2018）67-0068-02

【作者簡介】秦曉華，江蘇省徐州高級中學(xué)（江蘇徐州，221009）校長、黨委書記，正高級教師，江蘇省特級教師。

英國導(dǎo)演丹尼·博伊爾曾經(jīng)說過：經(jīng)驗和技巧會成為負(fù)擔(dān)，會讓工作方式越來越機(jī)械化，離人們的內(nèi)心越來越遠(yuǎn)。要在這兩者之間找到平衡，最好的辦法就是去接觸你不了解的事物。

保持適度的好奇心是我多年來的工作信條。實際上，當(dāng)我們的關(guān)注點、聚焦方式發(fā)生變化的時候，我們所看到的東西可能會完全不同。

兩年前，我對機(jī)器人馬球運動還一無所知，是徐州市電教館周巖館長跟我提到它并問我是否感興趣。正好他手中有些資源，可以免費提供給學(xué)校使用。這當(dāng)然是極好的，我立即表示了興趣，而且有所期待：這種“你不了解的事物”有可能給學(xué)校教育帶來些新鮮的東西。

兩年過去了，這個愿景部分地得到了實現(xiàn)。倒不是說我校的機(jī)器人馬球隊先后獲得了幾項全國比賽冠軍，也不是說我們將一個小項目做成了江蘇省前瞻性教學(xué)改革實驗項目，而是它打開了一扇窗，讓我們對教育教學(xué)的觀照有了嶄新的視野。

具體來說，它在以下幾個問題上拓展了我們的眼界，引發(fā)了我們的思考。

一、習(xí)得：學(xué)以成人，還是習(xí)以成人？

學(xué)和習(xí)并非一回事，孔子早就有所覺察，他說：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。學(xué)的對象是知識、規(guī)則，習(xí)的對象是策略、方法；學(xué)得的主要方面是教師，習(xí)得的主要方面是學(xué)生。到底是學(xué)得重要，還是習(xí)得重要？依我看，不能一概而論。就學(xué)科課程而言，學(xué)得比習(xí)得重要，而就校本課程而言，習(xí)得比學(xué)得重要。還是讓我們回到孔子的觀點，我想他的本意是跟老師學(xué)習(xí)了一定的知識之后，一定要在實踐中反復(fù)進(jìn)行運用檢驗，才會真正獲得求知的快樂。當(dāng)前的學(xué)校教育最大的問題就是割裂知識和生活的聯(lián)系，在應(yīng)試教育思維下，這種傾向得到了強(qiáng)化甚至固化。然而，不到園林，怎知春色如許？要想打破這種局面，就必須超越先驗主義的教學(xué)觀，讓學(xué)生回到經(jīng)驗、回歸感性。就像我們對待舊石器時代的石器，光用耳朵聽、光用眼睛看是不夠的，要把它拿起來放在掌心去感受，那一定是一種別樣的體驗。我們圍繞“素質(zhì)體育機(jī)器人運動”開發(fā)了系列課程，比如機(jī)器人馬球、機(jī)器人舞蹈、無人機(jī)編隊表演等。這些課程真正需要學(xué)得的原理、規(guī)則并不多，重點是在不同情境下靈活運用相關(guān)的原理、規(guī)則，這就必須靠習(xí)得了。實事求是地說，習(xí)得的過程并不比學(xué)得的過程簡單。

所以，在我看來，從“使人成為人”的角度觀察，就學(xué)生的學(xué)習(xí)方式而言，習(xí)得比學(xué)得更重要。學(xué)得處理的是人與知識的關(guān)系，而習(xí)得處理的是人與生活的關(guān)系，學(xué)得著眼于人的局部，而習(xí)得著眼于人的全部。

二、精神建構(gòu)：可見的物質(zhì)化表達(dá)與不可見的精神建構(gòu)是怎樣的關(guān)系？

“素質(zhì)體育機(jī)器人運動”有一句著名的口號：運動炫科技，智慧贏未來。話說得很有力量，也很鼓舞人心，但仔細(xì)推敲，不是沒有問題。尤其是“運動炫科技”這句話，類似于“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”之類的表述，有本末倒置之嫌。運動不是手段，它本身就是目的。為什么是用運動來炫科技，為什么不可以用科技來炫運動呢？運動為體科技為用，還是科技為體運動為用，茲事體大。

我本來以為古希臘以人體為美、以運動為美的古老傳統(tǒng)早已成為歷史的絕響，因此，當(dāng)我讀到《窗邊的小豆豆》里小林校長的做法時，頓時感到無比震驚：豆豆和其他一年級同學(xué)跑到禮堂一看，那些大一點的孩子們正吵吵嚷嚷地脫衣服呢！并且，脫完衣服以后，就像進(jìn)澡堂子洗澡似的光著身子，一個接一個地飛跑著到校園里去了。校長為什么不讓孩子們穿泳衣游泳呢？校長的想法有兩個，一是“男孩和女孩若以詫異的眼光打量彼此身體的不同，那是不值得的”。再是讓孩子們懂得：“硬要把自己的身體在別人面前躲起來，那是不正常的。”校長的目的是讓孩子們知道：“什么樣的身體都是美的?！薄笆裁礃拥纳眢w都是美的”，這是我所知道的最棒的身體美學(xué)。身體是一種可見的、關(guān)于自身的物質(zhì)表現(xiàn)，而美則是一種不可見的、訴諸心靈的精神感受。

“素質(zhì)體育機(jī)器人運動”通過科技的手段，以運動的方式，將科技之美、運動之美充分地展示出來，是一種新的美的表現(xiàn)形式，是人與物的完美結(jié)合。古人主張“格物致知”，我以為教育應(yīng)該是“及物”的，這項運動將美感以科技和運動的方式外化出來，很好地演繹了可見的物質(zhì)化表達(dá)與不可見的精神建構(gòu)的聯(lián)通方式。這項運動還使我聯(lián)想到歌德和牛頓對色彩的不同解釋。據(jù)說這一爭論至今沒有平息，在我看來，執(zhí)著于誰對誰錯是沒有多大意義的，重要的是這一爭論帶給我們怎樣的啟示。牛頓對世界的觀察是以一種冷靜客觀的眼光將自然數(shù)據(jù)化，而歌德對世界的觀察則是以一個詩人的靈魂擁抱作為人內(nèi)心反映的自然。從教育學(xué)的視角，我更傾向于歌德的看法，因為數(shù)值化的機(jī)械論是無法解釋色彩與心靈之間的關(guān)系的。從這個意義上說，教育又應(yīng)該是“及人”的。綜上所述，“素質(zhì)體育機(jī)器人運動”通過“及物”“及人”的方式，創(chuàng)新了“由物及人—由人及物—及人及物”的育人方式。

三、科技人文主義：科技人文主義何以超越技術(shù)理性？

“科技人文主義”基本上是我造的一個詞語，主要是受到了現(xiàn)代新儒家學(xué)者杜維明創(chuàng)造的“精神人文主義”一詞的啟發(fā)。杜維明基于對人類生存和發(fā)展的責(zé)任心，試圖以“仁以為己任”的儒家人文精神超越工具理性，提出精神人文主義的主張。這讓我很受啟發(fā)，“素質(zhì)體育機(jī)器人運動”很容易被人理解為一種科學(xué)技術(shù)或運動技巧，甚至形成對技術(shù)或技巧的迷戀。

實際上，人文何嘗不是一種技術(shù)，就像藝術(shù)，無非是一種將精神物質(zhì)化的技術(shù)而已。有人說，當(dāng)下是學(xué)校繁榮，教育衰微。這有一定道理，以數(shù)據(jù)繁榮為表征的學(xué)校繁榮體現(xiàn)的是技術(shù)理性，人性豐富、人格健全才是教育的根本追求。過度功利的教育無疑加劇了技術(shù)理性的泛濫，立德樹人的教育旨?xì)w幾近被遮蔽。

當(dāng)然，我們不能要求現(xiàn)實語境下的學(xué)校能夠獲得全面超越體制的成功；但是，我們可以選擇在某些方面實現(xiàn)點的突破，比如用科學(xué)人文主義超越技術(shù)理性。“素質(zhì)體育機(jī)器人運動”的校本化研究體現(xiàn)的就是這樣一種努力，它培養(yǎng)的固然是技術(shù)員、運動員，確實有一批學(xué)生獲得了相關(guān)專利，在機(jī)器人足球項目上做了多項技術(shù)改進(jìn)，在無人機(jī)項目上自行設(shè)計了多種機(jī)型，還有一批學(xué)生在機(jī)器人馬球、機(jī)器人足球、機(jī)器人舞蹈等各級各類比賽中獲獎；但它也在培養(yǎng)文化人、生態(tài)人。學(xué)生用科學(xué)推廣文化，他們舉辦科技周，積極參與全市科技節(jié)，廣受贊譽(yù)；他們成立社團(tuán)，在全市社團(tuán)展示活動中多次獲得金獎；學(xué)生用技術(shù)大做公益，他們用無人機(jī)為全市元旦長跑提供航拍服務(wù)，為小學(xué)生開設(shè)科普講座、培訓(xùn)小小機(jī)器人馬球賽手，無償修理平衡車、機(jī)器人等。在推廣文化、大做公益的時候，我相信，他們已超越了運動員、技術(shù)員的身份，成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷的科技人文主義者。這正是我們從事這項研究的終極目的：讓學(xué)生們在認(rèn)識、改造世界的方式上有所思考，有所作為。