二十四孝與《臥冰求鯉》

◎文/北京·李天飛

我反對不分場合地宣揚二十四孝，在于它有太多宗教化、巫術化、神學化的內容。

因為我是學古典文獻的，于是就有很多人問我，你什么時候也講講二十四孝？弘揚弘揚傳統文化？我告訴他：傳統文化高級的東西多了去了，二十四孝根本就不入流，不值得提倡。

語出招來一片罵。你特么不孝！你不配當中國人……

我告訴他們說：首先，孝當然是一種美德。然而這種美德，和誠實守信、勇敢正義、求真務實、仁愛真誠、遵紀守法一樣，并無什么特別要開小灶培養的地方。就是儒家經典，講政治，講禮法，講修身，孝也就是放里面一起講了。其次，《二十四孝》里，有很多編造的故事，源頭都是一些傳說甚至原始社會的神話。宗教、神學故事和史實雜糅在一起，很容易給小朋友們造成思維上的混亂。

那么我們就分析一下二十四孝典型的一個例子：《臥冰求鯉》。

冬天釣個魚有這么難嗎？

《臥冰求鯉》講的是晉朝時期有個叫王祥的人，他的親生母親早就去世了，繼母對他很壞，經常在父親面前說他壞話。有一次，繼母生病了，她說想吃鯉魚，于是王祥去外面捕魚。那天天氣特別冷，西北風呼呼地吹著，河面結了厚厚的冰，王祥為了能捕到魚，竟然脫下衣服，赤身臥在冰上，想用身體把冰化開。這時，冰突然裂開，蹦出來兩條活蹦亂跳的鯉魚，王祥高興極了，把魚拿回家做給繼母吃。幾天后，繼母的病好了。也是因為孝心，感動了原本冷酷的繼母。

這個故事，被一些人到處講，甚至講得聲淚俱下。居委會大媽也樂意把二十四孝做在宣傳板上，予以公示，教化世人。然而我從小就想，王祥的事情不就是現在所說的冬釣么？冬釣雖說有點技術難度，但也不是什么大不了的事，咱們東北人到了冬天不是經常玩這個么？你見誰裸體臥冰來著？王祥就不會拿鐵器去鑿冰么？

正如《三國演義》里許褚扔了盔甲，脫了赤膊大戰馬超，被傷幾處。金圣嘆還不忘評了一句“誰叫你赤膊”！

親人得病，想吃口魚，在古代的商業條件下無處可買，天寒地凍的，只好鑿冰取魚，這不算什么稀奇。當然，如果不是冬釣高手，孝子為母親冒著嚴寒敲冰尋魚得費一番周折，卻也算不得感天地泣鬼神的大事。

后來接觸到許多喜歡冬釣的朋友，他們說就是用冰镩在冰上鑿個洞，下鉤去釣。技術好的漁獲很多，根本就不是什么慘事。镩子又不是復雜工具，就算沒有，鋤頭鎬頭一樣能用。王祥的老爸有條件娶回后老婆，家里不會窮得連一把鋤頭都沒有吧？

后來發現，這個故事實際上是經過若干演變的，我們現在所看到的《臥冰求鯉》，根本不是原貌。

王祥根本就沒臥過冰

王祥的故事，較早見于《搜神記》，原文如下：

王祥，字休征，瑯邪人……母常欲生魚，時天寒，冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。

還有以下幾個不同的版本：

祥解褐叩冰求之。忽冰少開，有雙鯉出游。（師覺授《孝子傳》）

盛寒，河水堅冰，網罟不施，母欲得生魚，祥解褐，扣冰求之。冰忽小開，有雙魚出游，祥垂綸而獲之。（不題撰人《孝子傳》）

母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。（《晉書·王祥傳》）

我們看到，這幾個早期的本子，無一例外，并沒有說王祥是在冰上“臥著”來的，只說是“解衣叩冰”或者剖冰，叩就是敲、砸。剖就是破開。至于為何“解衣”，當然是穿著大外套揮動工具不便，或者干脆就是掄得熱了。誰告訴你一“解衣”就必須裸身躺下呢。

所以，王祥根本就不傻！

那么，王祥的故事何以變成“臥冰”？這大概來自于另一個收在《搜神記》里的故事《楚僚》（或已經失傳的類似的故事）：

楚僚侍奉后母很孝順，有一次后母病了，楚僚百般醫治都沒有效果。晚上后母夢見一個小孩，說：“如果能吃到一條鯉魚，病就好了，不然就會死。”這是12月份，沒處弄魚去。楚僚仰天長嘆哭泣，脫了衣服，上冰而臥。忽然有一個童子從天而降，用手一指楚僚臥的地方，冰就裂了一條縫，一雙鯉魚躍出。楚僚拿回去給后母吃了，病就好了。

這個故事和王祥故事是差不多的，但同中有異。我們來看一看楚僚的故事與王祥的故事，到底有什么不同。

首先，楚僚的故事里，出現了一位仙童。是他啟示了楚母，必須用鯉魚治病才能好。也就是說，從一開始，楚僚就相信自己是被超自然的力量關注了。與超自然的力量交流，當然只能按宗教的規矩來。

其次，楚僚被明示了：必須是鯉魚。也就是說，如果釣上鯽魚、草魚、鰱魚來，也一樣是不管用的。這個限定了品種的要求，實際上大大提高了冬釣的難度。至少我就會為難得很。作為一個沒有玩過釣魚的人，能從冰窟窿里釣上條魚來，就得費一番周折了；若再限定品種，實在是難上加難了。當然，楚僚可以四處探訪，花個十天半個月，慢慢學會，但是在同時還要侍奉老母起居，老母“不久即死”，沒工夫去學冬釣了，同樣是很難的。

第三，以古人的心態，假如在夢里被神啟示了，要去冰河里取魚，用锨鎬一頓亂鑿，的確破壞了神圣的氣氛。

這幾件難事湊在一起，一方面是神靈給他的信心，另一方面是現實操作的難度，另外還有普遍信奉超自然力的社會環境，這種遭際，促使了楚僚選擇了按宗教的規矩來，那就是“脫衣上冰臥之”，把自己折騰得越苦越顯得虔誠。在前三個條件的限定下，這不失為一種最便捷的方法。如果了解中古時期的涂炭齋等齋法，就會發現這其實是一種類似巫術的東西。

楚僚的故事無非要告訴我們：信神靈，得鯉魚。

反觀王祥故事，就會發現，祥母只是“常欲生魚”，是一種最平常不過的飲食習慣，是正常的要求。青草鰱鳙一概不限。王祥去釣，當然是孝；不過，就算不釣或釣不上來，也無關大局。

這件事還可以有另一種解釋，那就是后母看不慣楚僚，故意編造一個神示給他出難題（所以不是神仙托夢給楚僚，而是托夢給他后母），不想真有神仙幫忙，化解了這場危機。如果這樣的話，那這個故事和孝道更沒有什么關系了！

臥冰求魚是一類故事

楚僚這個人，在史籍里除了這里出現過外，就再也沒有在別的地方露過面。而王祥這個人，歷經魏晉，官至三公，地位非常顯赫。《三國志》游戲里也有他，統御23，武力19，智力68，政治78，魅力84。從這幾個數字的設定看，《三國志》的開發者還是讀了不少書的。

至于什么時候王祥的“叩冰”變成了“臥冰”，大概在宋代的《冊府元龜》里，就明確地說王祥是臥冰了。宋代的《太平寰宇記》望江縣還有“王祥臥冰池”，更把此地坐實到安徽去了。

如此看來，“王祥臥冰”其實不是一個故事，而是一類故事。這類故事的源頭真相，大概就是一位或幾位這樣的孝子，冬天為長輩鑿冰釣魚去了。這種事說大不大，說小不小。會者不難，難者不會，也未必是一個人所為，同時發生的概率也很大，所以獲得了一定的流傳空間。王祥和楚僚，大概只是這個故事流傳長河中的兩朵浪花（或者就是源頭的浪花）。王祥的增加了鑿著鑿著冰就自己開了的情節；楚僚的更甚，增加了仙童的啟示和后來的幫助。

這件事的源頭，本來是很正能量的，但是有人總喜歡把一些事搞得慘兮兮的，不這樣顯不出誠心。其實作為一個兒子，大冬天的能冒著冷風，給老娘砸冰釣魚，就夠感人夠孝的了！誰知經過多年的增飾，越來越遠離了邏輯。《二十四孝圖》曾經被五四時代的文化斗士罵得一塌糊涂，有興趣的讀者不妨找來魯迅先生的《二十四孝圖》看看。如今居然時來運轉，頂著“國學”“國粹”的名目死而復生了。

有人說，不管事實如何，王祥臥沒臥冰，你要看這份孝心啊……

我說那你別使用雙重標準啊。開始的時候，告訴我這是傳統文化的精華，要大力宣傳。被揭穿了，又告訴我不能看事情本身，要看用心。那你們到底要小朋友學哪樣？

列為儒家十三經之一的《孝經》在《庶人章》明確告訴我們：“謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”這可是兩千多年前的經典。孝養父母的前提，是謹身，修養提升自己；節用，合理使用資源。做到這兩條，才有資格談孝，才是我們現實社會應該實行的孝道。否則就很容易滑向宗教化、巫術化、神學化的邪路。

試想，大冬天赤膊趴在冰上，這是哪門子謹身？有趁手工具不去用，這是哪門子節用？連儒家圣賢的教誨都違背了，還談什么傳統文化？

“臥冰”這類孝，在古代都不是新鮮貨

泰山有座舍身崖，位于山東泰山日觀峰南。三面陡峭，下臨深淵。據說舊時常有人為祛父母病災，祈求神靈，跳崖獻身。

宣傳一下這個，是不是比宣傳臥冰求鯉更彰顯虔誠孝心？

然而這是宣傳不了的。因為這座舍身崖，在明萬歷初年巡撫何起鳴就在崖側筑墻阻攔，更名“愛身崖”，還派了安保人員晝夜值守，防止孝子賢孫們在這里“盡孝”。