論魯迅對傳統孝文化的矛盾性

曹崇海

摘要：魯迅是中國近代的文化巨人，他對中國傳統孝文化的態度是矛盾的，主要表現在批判與堅守兩個方面。我們必須全面正確地看待孝文化，取其精華去其糟粕，從而實現傳統孝文化的現代轉型。

關鍵詞：魯迅；中國孝文化；封建孝道；踐行；幼者本位主義

中國有歷史悠久和博大精深的傳統文化，而其中的孝文化也源遠流長，深深影響著每一位中國人。那什么是中國孝文化呢？肖群忠先生說“孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容與方式，及其歷史性過程，政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的總和”。（1）這個定義是準確的，我認為中國孝文化是廣義的，其中包括孝觀念的產生及其在發展過程中的演變，以及孝觀念與孝活動對人們形成的所有影響。

中國傳統孝文化曾經是傳統文化長河中一顆璀璨的明珠，但在其發展過程中卻被嚴重污染了，存在一些應該摒棄的劣根性，而這劣根性的集成理論便是封建孝道論。作為一位中西文化哺育的巨子，作為中國新文化運動的旗手，魯迅先生終其一生都致力于撕毀封建道德的面具，他對中國孝文化也有著極其深刻的認識與理解。但同時魯迅對傳統孝文化的態度卻是矛盾而復雜的：一方面，他對孝文化進行了猛烈的批判和無情的嘲諷，表現出對孝文化的反叛；另一方面，他又踐行著孝文化，表現出對孝文化的堅守。我們能夠看到作為普通人的魯迅，受著中國孝文化正反兩方面的影響，發人深省。

一、魯迅對封建孝文化進行嚴厲無情地批判

（一）猛烈抨擊封建孝道的殘酷、虛偽和變異

魯迅自小接受傳統教育，對封建意識對人性的摧殘有著深刻的認識和體會。因此魯迅對于中國傳統孝文化中封建孝道的態度是十分激烈的，對其進行了無情且深刻的批判。魯迅認為這種“孝道”是愚忠愚孝，它全然不顧及人性的發展，是一種有違人性的道德。幾千年來，統治階級就是用這種奴化教育緊緊束縛中國一代又一代民眾。在封建孝道的讀物中講述的都是古代孝子們的一些常人無法實踐的“孝順行為”，有些更是近乎殘忍、泯滅人性，如“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等。這讓魯迅感到當孝子比自己想象的“要難到幾十幾百倍”。魯迅在許多作品中，都對封建孝道進行深刻地論述和辛辣地批判，如《狂人日記》揭露了封建孝道“吃人”的殘酷現實；小說《肥皂》中描寫倡導孝行的衛道士們言與行的分離；雜文《我們現在怎樣做父親》指出封建孝道下的缺乏平等與真愛的父權制。

（二）表達畸形孝道觀對兒童心靈的傷害

中國是一個重視父權、親權的國度，在傳統孝道觀中，有“天下無不是的父母”、“父叫子亡，子不得不亡”這兩種普遍的錯誤認識，給兒童造成嚴重的心靈傷害。魯迅曾在文章中表達自己的真情實感，如《五猖會》中，正當“我”興高采烈準備登船看會時，父親卻要“我”背書，“我”卻別無選擇。盡管后來去看了五猖會，卻沒有了以往的興奮和快樂。這樣剝奪孩子的自由、扼殺其好奇心、束縛其思想和求知欲，對孩子的身心發展造成了嚴重傷害。在《二十四孝圖》中最使魯迅反感的是“郭巨埋兒”和“老萊娛親”。郭巨為了母親，居然要活埋自己的兒子；老萊70歲詐跌以愉悅父母，將“肉麻當作有趣”。這種以孝為終極目的的行徑都是對人類生命平等觀念的漠視和褻瀆，嚴重遏制了中國每一代青少年的成長。

二、魯迅對中國孝文化的踐行

（一）履行著符合人的自然天性的孝道

魯迅并沒有全盤否定中國傳統孝文化，他反對和攻擊的是“郭巨埋兒”式的殘酷的孝、“老萊娛親”式的虛偽的孝，而并不是反對行孝。魯迅并沒有否認對父母及其他長者給予符合人的自然天性的愛——其實也就是對剔除了封建性的一般意義上的孝道的肯定與繼承。魯迅認為子女對父母的關愛也是極其自然的事情，根本不需要有任何說教，他的一生都是嚴格而又認真地踐行著符合人的自然天性的孝道。魯迅“事父至誠”、“事母至孝”，所以就一般意義上的孝道踐行而言，魯迅堪稱為最典型的孝子。

（二）欲罷不能的犧牲

魯迅對封建孝道從未肯定，但并不能說明完全擺脫于它的影響。魯迅對母親非常尊重和順從，為了母親，對封建孝道也有某種程度不由自主的踐行。魯迅與朱安的婚姻，是典型的“父母之命媒妁之言”。盡管對這婚姻不滿，魯迅并未逃離，而是遵守心中的“孝”字，決定犧牲婚姻來孝敬母親，魯迅受愛于母也受累于母，這也正是封建孝文化長期影響的結果。直到1925年，許廣平走進了魯迅的世界，才成就了其艱難涅槃后的“重生”。

三、魯迅對中國孝文化的重構

（一）倡導“幼者本位”的新型父子關系

中國孝文化在其長期發展中逐漸形成一種老年本位主義：要求子女絕對服從父母，做唯命是聽的奴才。魯迅對這種文化與思想進行了有力的批判，1919年，他在《我們現在怎樣做父親》一文中，創造性的提出了“幼者本位”的家庭倫理觀念，強烈地動搖了“長者本位”的社會價值體系，表現了當時先覺者中的一種新的家庭倫理思考模式?！坝渍弑疚恢髁x”思想，睿智地超越了當時的關于孝的思想與文化，即便是在今天，也極具有前瞻性：“后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他?！保?）

魯迅的“幼者本位主義”反映的正是生命的進化，更是對中國孝文化中封建性思想的根本否定，端正了中國封建孝道的重心，其實質就是構建新的家庭與社會倫理秩序。所以只有實行“幼者本位主義”，才能把封建孝道附加在幼者身上的、壓抑生命力的枷鎖解除，還原人的自然天性。

（二）以“無我之愛”來代替傳統的盡孝

魯迅對長者提出了“無我之愛”的具體要求。他認為作為父母首先想到的不應該是子女如何盡孝，而是應該想到如何將他們培養成為人格健全發展、精神獨立不倚的人?！盁o我之愛”體現的是對幼者的無所求報與尊重的特征。魯迅強調父母要盡可能的履行自己的義務和承擔自己的責任，即做到“無我之愛”。他認為父母應該增加責任感，減少權力思想；應該盡力教育子女；還應給兒女以“完全的解放”。總之，魯迅認為父母應該創造一切有利于幼者成長的條件與環境，而非封建傳統孝文化所宣揚的兒女犧牲于父母。

魯迅與中國孝文化的關系問題是錯綜復雜的，他對中國傳統孝文化秉持客觀公正的態度，并進行了嚴格區分，對于其中符合人類自然天性的孝道是贊同的還親自踐行，而對于其中封建落后成分進行深刻的揭露與批判。魯迅對孝文化的態度是矛盾的，我們必須深入思考、理性審視，全面正確地看待孝文化，取其精華去其糟粕，從而推動社會的不斷改良或革命，實現中國傳統孝文化的現代轉型。

注釋：

肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社，2001年版。

魯迅.《我們現在怎樣做父親》，《魯迅全集》，第一卷，第136頁。

參考文獻：

[1]江勝清.反叛與堅守——論魯迅對孝文化的矛盾性[J].理論月刊，2015 （6）：57-61.

[2]李莎莎.淺議魯迅與中國傳統孝文化[J].北方文學旬刊，2015 （7）：30-30.

[3]王麗萍.論魯迅"幼者本位"父子關系的倫理價值[J].寧夏社會科學，2008 （5）：141-143.

[4]王吉鵬，李進.魯迅與孝文化[J].湖北工程學院學報，2010，30 （1）：5-9.

[5]廖圣財.揚棄與超越——魯迅與中國孝文化的關系[D].江西師范大學，2010.