黃龍宗禪理對江西詩派禪詩創作影響初探

童辰

摘要：兩宋時期興起的臨濟宗黃龍派，在禪宗史上具有十分重要的地位。江西詩派中的許多重要成員與黃龍門下許多禪僧多有交游唱和，薰染了濃厚的黃龍宗風。他們將黃龍禪理和詩歌理論相結合，創作出許多富有黃龍禪理作品，形成了隨緣放曠、諧趣橫生、恬淡自然、幽靜深遠的詩歌風格，啟發了后世“以禪喻詩”、“神韻說”、“童心說”等詩歌理論的形成。

關鍵詞：黃龍宗；江西詩派；禪詩

兩宋時期，臨濟宗黃龍派誕生于江西境內黃庭堅的家鄉修水附近的黃龍山，在禪宗史上具有十分重要的地位。黃庭堅“少喜學佛”，在成為江西詩派的實際掌門人后，其門下詩人也都廣交禪師，甚至不乏本身就是詩僧者。他們與黃龍門下禪僧如黃龍祖心、大慧宗杲、死心悟新、靈源惟清等，建立起深厚的情誼，耳濡目染之下，薰染了濃厚的黃龍宗風。

一、江西詩派與黃龍宗風

作為江西詩派的主要旗手，黃庭堅與黃龍宗高僧的關系十分密切，黃龍祖心就曾借用儒家“吾無隱乎爾”一句，說明無所不在、當下即是的禪家思維，令黃庭堅當下頓悟。無怪乎黃庭堅會極力贊揚祖心禪師是“法中龍象，末世人天正眼。”

元豐二年（1079）七月發生烏臺詩案，黃庭堅因素與蘇軾有詩文來往，受到牽連，他感到人生虛無，功名無成。當時他出知太和，路過舒州時，游覽了三祖山上的山谷寺，從此以山谷道人為別號，發愿奉佛，戒酒色肉食，作發愿文：“今日對佛發大誓，愿從今日盡未來世，不復淫欲飲酒貪肉，設復為之，當墮地獄，為一切眾生代受其苦。”希望能像僧道一樣，心靜如水，以擺脫心中的無盡煩惱。

元豐八年（1085）哲宗即位，黃庭堅復出，與二蘇、晁補之、張耒等親友聚集京師，游山玩水，唱和酬答。元佑四年（1089）黨爭再起，蘇軾不得已請求外調，赴杭州任職，黃庭堅自此落落寡歡，寂寞愁苦，感到人生悲苦，便更加努力地尋求自我解脫，以佛禪之劍破煩惱妄想，以曠達自處的心情來對待人生，正如他在《寫真自贊五首（其五）》中所言“似僧有發，似俗無塵，作夢中夢，見身外身”。

崇寧四年（1105）九月，黃庭堅去世。不久以后，呂本中（1084—1145）便創作了一張《江西宗派圖》，列黃庭堅為祖，其下列入二十五位詩人，江西詩派便由此得名。這二十五人不僅在思想上受誕生于江西的黃龍宗影響至深，而且其詩派的最主要的特點是他們的詩學與禪學皆淵源于江西，且籍貫屬于江西的就有十多位，如徐俯、洪朋、洪芻、洪炎、謝逸、謝過、汪革、李彭、饒節、善權等，此外，非江西籍的韓駒、潘大林兄弟、祖可等人，也常在江西活動。這些詩人與黃龍禪僧皆交往密切，其創作活動也從黃龍宗那里悟得不少法門，如韓駒、李彭、呂本中等人皆與提倡“看話禪”的大慧宗杲交往密切，韓駒更與靈源惟清法師有交誼，對他有“本色住山人”的評語。劉克莊說汪信民“尚禪學”，謝逸“有出世之才”、“閑居多從衲子游”，呂本中說饒節、謝逸、汪革等人“不為世俗毫發污染，故后進之師也”，又在《同叔用宿子之家》中稱晁沖之為“薄酒寧非道，寒灰卻會禪。”江西三洪之一、黃庭堅的外甥洪朋也有詩《懷黃太史》云：“禪心元詣絕，世事更忘機……。”陳師道在《別寶江主》詩中云：“暫息三支論，重參二祖禪。”方回解釋此詩說：“天下博知，無過三支，今后山欲其舍博而就絢，棄講而悟禪”，陳師道自號后山居士即源于此。呂本中還直接列入棄儒為僧的饒節以及祖可、善權等黃龍二僧，清楚表明江西詩派詩人與黃龍宗的緊密聯系。

黃龍宗對江西派詩人創作的影響，楊萬里曾有精辟論述：“要知詩客參江西，正似禪客參曹溪。不到南華與修水，于何傳法更傳衣。”（《送分寧主簿羅宏材秩滿入京》）曹溪南華寺為六祖慧能傳法的南宗禪祖庭，江西修水是黃庭堅的故鄉，也是黃龍三關的誕生地，足見黃庭堅所開創的江西詩派與黃龍宗的密切關系，以及江西詩派兩宋詩壇的崇高地位。

二、江西詩派禪詩所表現的黃龍宗禪法

黃龍宗是臨濟宗下一個支派，當年黃龍慧南在石霜楚圓禪師門下，繼承了其凌厲辛辣的接化手段并得其神髓，于江西隆興黃龍山盛弘教化，與楊岐方會形成對峙，終成一家宗師。其著名的“黃龍三關”，壁立萬仞，手段激烈，為此后的禪宗主流“看話禪”奠定了基礎。

江西派詩人中有許多政治上的失意文人，有些還經歷了國破家亡的深切痛苦。因此，他們在與黃龍禪僧交游唱和的過程中，極易領悟到人生的虛幻無常，并在他們的作品中抒寫人生如夢的感慨，以及追求本心、尋覓解脫的期望，同時也反映出其詩作隨緣放曠、諧趣橫生、恬淡自然、幽靜深遠的黃龍特色。

（一）了悟人生如夢，追求清凈本心

黃龍宗雖屬大宗，但其根本仍是最基礎的禪宗心要。禪宗所推崇的《金剛經》以如煙如霧、如夢如幻來比喻人生無常，法我兩空。世界上萬物皆無自性，因而都是虛幻不實的，但所謂“空”，又不是一無所有，而是“不真”，皆為虛假，所以一切事物都是虛幻不實的假象。許多江西派詩人在作品中都流露出對禪法的這種理解，例如韓駒的《次韻參寥二首》（其二）一詩：

且向家山一笑歡，從來烈士直如弦。君今振钖歸千頃，我亦收身入兩川。

短世驚人如掣電，浮云過眼亦飛煙。何當與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。

參寥即北宋著名詩僧道潛，本姓何，字參寥，於潛（今屬浙江臨安）人，自幼出家，與蘇軾及韓駒、善權等江西詩派中人交往密切，著有《參寥子集》。作品以詩人為效仿參寥持杖歸田的“家山”之愿開篇，抒發了人生短暫、萬物如煙之嘆，以及與參寥一起超拔塵域、俯瞰世相的強烈期盼，隱約透露出“一切法性皆虛妄見，如夢如焰。所起影象，如水中月，如鏡中像”的深奧禪意。

既然了悟到“人生如夢”，便已經具備了參研禪理的基礎。禪宗認為人的心性原本明凈，只要認識到自己的本性或者本心，人們隨時都具備成佛的可能，因此，江西派中的詩人們也都產生了追求清凈本心的期盼，以排解政治上失意所帶來的情緒痛苦。

（二）標榜隨緣曠達，尋求解脫之道

所謂“隨緣”，即是在行住坐臥等一切日常生活中都可以參禪妙悟，徹見本心，契證至理。著名的“黃龍三關”，即指禪宗開悟的三個階段，即初關、重關、破牢關，黃龍慧南以“生緣、驢腳、佛手”喻之。沒有明心見性之人，對此“生緣”便難以認識。因此，參禪者需首先覺悟到日常生活中處處是“生緣”，煩惱諸佛，都是自性，物我不二，內外無殊，才能闖過三關，了悟真諦。

黃龍宗的這些思想，對江西派詩人們有著深刻的影響。他們既已體悟到人生如夢、一切虛幻，所以才會在作品中時常運用到“隨緣”，展現出曠達自然的詩歌風格。高宗紹興八年（1138年），崇尚禪學的呂本中，因觸怒秦檜而被降職，對現實社會和人生產生了新的認識。他在《讀書》一詩中，表現出了黃龍宗的這種“隨緣曠達”思想：

老去有余業，讀書空作勞。時聞夜蟲響，每伴午雞號。

久靜能忘病，因行當出遨。胡為良自苦，膏油自煎熬？

詩歌前四句指出，人之將老，讀書已成“余業”，是無事可做時伴隨蟲鳴雞啼的“空作之勞”，點出詩人居住之處的清靜以及自身無所事事的心態；后四句則進一步指明讀書的目的，只在追求“久靜”境界，超脫紛擾、忘卻身病，悠游閑散，愉悅心情。全詩充盈著隨緣自適，無拘無束的適意情緒，表達了詩人隨緣曠達，自適其意，閑散澹泊，安于林泉的生活情趣。

佛教所說的“解脫”，指由煩惱束縛中得到解放，從而超脫迷惘，擺脫束縛。黃龍三關既破，緣起性空，即證菩提。所以江西派詩人為了能夠擺脫政治失意的苦悶，追求精神上的解脫，多以超度迷津，求得解脫為人生目標，在自己的詩作中反映各自所悟得的解脫之道。“禪為詩家切玉刀”，元好問此語，江西派詩人當之無愧。

（三）作品諧趣橫生，風格自然清遠

鈴木大拙曾指出：“如果我們不談幽默方面，就無法提出一部完整的禪學論文集，因為禪者之好打諢語，是使其與其他宗教哲學卓然有別的最重要因素之一。”禪宗語錄常通過戲謔、反常的話語方式來啟人開悟，禪師們之間爭斗機鋒、互打啞謎，表面上甚難理解，卻都富含深奧哲理。深通禪典的江西派詩人，不僅開創了詩歌“點鐵成金”、“脫胎換骨”等各種語言技巧，而且受黃龍宗機鋒“活句”思想的啟發，在詞語上推陳出新，在典故上追求冷僻，在風格上幽默和諧，學禪師開示之語，以機智的語言表達對世界的看法，因此，許多江西詩人便在其作品中表現出樂觀詼諧、風趣機智的風格。

黃庭堅《奕棋二首呈任公漸》（其一）：

偶無公事客休時，席上談兵校兩棋。心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝。

湘東一目誠堪死，天下中分尚可持。誰謂吾徒猶愛日，參黃月落不曾知。

這首詩以描寫下棋為題材，其最富諧趣之句，當屬“心似”、“身如”一聯。“心似蛛絲游碧落”一句，取自常見事物，但卻奇崛異常。“蛛絲”之小，對襯“碧落”之大，已是一奇，而又偏偏不曾斷絕，這就更富奇效，喻弈棋人殫精竭慮，其深細，其浮動，其倏忽變化，如同空中隨風飄蕩的蛛絲；“身如蜩甲化枯枝”，則出于《莊子》中佝僂丈人承蜩故事，丈人一心捕蜩，意志專一，竟把身子當做枯樹，手臂當作樹枝，比喻對局者意志集中，已達到忘我境界。頷聯刻畫弈者的心思專一，極寫其忘我之境，頸聯則描繪奕者的斗志堅韌，極寫其扭轉危局之情，南朝湘東王蕭繹一目典故，喻弈者處于不利之局。奕者皆知，圍棋要有兩個“眼”才能活，可此時只有一目，棋局自然不利卻又決不服輸，希望能有個平分天下的局面。此一老辣之筆，充分展示了黃庭堅的特色和擅長，即將莊子的技進于道，禪宗的“心妙以了色”之趣，席卷全詩，并以風趣之筆與從容反問作結，將眼前的對弈情境推向遠處，不粘不滯，情景相生，既活潑詼諧，又意境幽遠；既富于禪趣，又烘托出自然清遠的意境。

黃庭堅之所以能寫出這一化境，不僅源于其高超的弈棋水平，也得力于其詩文構思的奇特和對禪悟的觸類旁通。就本質而言，禪宗的諸多因素與圍棋的競爭性特征有著原則性的矛盾，但由于禪宗在士大夫心靈上的深刻影響，使對弈淡化了爭斗本質，二者的融合過程，從一個側面折射出士大夫在日常生活中對禪宗美學的融會貫通。

（四）為人自信無求，下筆雄猛奔放

黃龍三關的生佛平等觀念，生發出黃龍宗禪人自信無求、雄猛奔放的氣質。黃龍宗禪人注重樹立主體的高度自信，深得臨濟神髓。被列為黃龍宗門人的蘇轍贊嘆這種精神是“扭鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘。”（《景福順老夜坐道古人搐鼻語》）黃龍宗稟承臨濟“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的風格，用峻烈禪機錘煉學人，“拗折拄杖”、“拈卻缽盂匙箸”，將學人外在的依倚全部奪去，以使之能夠真正自如地行走、獲得受享無窮的精神資糧，養成了黃龍宗禪人“師子不食雕殘，快鷹不打死兔”的雄猛奔放氣概。

善權是江西詩派中的三僧之一，俗姓高，字巽中，自小出家，師從家鄉隆興府泐潭寺（今靖安縣寶峰寺）應乾禪師，為臨濟宗南岳下十四世，黃龍宗法嗣。惠洪認為善權詩歌具有磅礴的氣勢和縱橫的姿態，對其頗為推崇，是與善權酬唱最多的詩僧，其著作《石門文字禪》多次評論善權詩歌的雄奇豪特：“瘦權詩句挾風霜”，“風雷為舌語驚人”，“巽中下筆，豪特之氣凌跨前輩，有坡谷之淵源”。從善權《王瞻明、蔡東老、江全叔訪余圓通精舍，且日相與杖履，步層嗽，臨絕壑，藉草掬泉，會飲于龍泓之上，嬉笑諷詠甲夜忘返，此樂不世有也。釋氏子善權與焉，因成古風，以敘一時勝集耳》一詩中，不難看出惠洪之言并非溢美之詞：

王郎干國器，學古志孔周。新詩亦余事，氣己吞曹劉。蔡侯富經術，筆力追驊騮。飛騰得良御，咫尺略九州。江子忠孝裔，潦焉見清修。危言驚四座，武庫森戈矛。翩翩三公子，訪我廬山幽。相逢喜折屐，共款澗谷游。是節過梅雨，涼風回麥秋。千林散霏煙，萬壑涌碧流。攜手臨虎穴，搴裳渡龍湫。藉草翳松竹，挹泉灑芳柔。試作文字飲，咄嗟具盤羞。灑酣外天地，主客遺獻酬。險語正激烈，長歌伴牢愁。吾徒故不飲，絕倒消煩憂。落日吼蒼兕，明月浸紅榴。華燭照歸路，殘鐘殷層樓。人生行樂耳，一醉豈易謀。公看功名骨，千載閑古丘。

此詩記載的是善權和幾個世俗朋友游覽、聚宴的過程，從介紹這幾個朋友開始，詩人大膽使用比喻和夸張，異彩紛呈，筆力雄奇，如“氣己吞曹劉”、“筆力追驊騮”；在敘述游覽經過時，用“千林散霏煙，萬壑涌碧流”一聯，高度概括了他們看到的廬山景色，景致開闊，頗有氣勢；之后寫宴席賦詩，酣暢淋漓，“落日吼蒼兕，明月浸紅榴”，用吼兕之聲音和耀眼之色彩描述落日和明月，想象力極其豐富；最后感慨時事，“人生行樂耳，一醉豈易謀。公看功名骨，千載閑古丘”，表達自己和朋友們超凡脫俗的境界，足見其詩雄奇豪放之風格。全詩清新古健、脫離塵俗，在對美麗的廬山風光的贊頌中參以名理，既富于理趣，又展現出詩人不慕權貴、自信無求的人生態度。

三、結論

江西詩派的許多重要成員，大都屬于舊黨或同情舊黨，一代文豪蘇軾的乖舛命運，令其噤若寒蟬，無奈之下，只好選擇遠離政治，明哲保身，去追求內心的清凈恬淡與超塵脫俗，而禪宗理念與思維方式，正好契合了他們擺脫人生苦惱、超脫塵世紛擾的內心愿望，因此，詩禪融合，變成了這些失意文人們的自然選擇。

誕生于江西的黃龍宗，其獨特宗風令江西派詩人的詩歌表現出許多虛凈空寂的禪境。他們這種詩歌創作思維，都從黃龍宗那里悟得不少法門，令其詩歌語言晦澀生硬，風格深奧瘦硬，但卻意境曲幽，回味深長，成為整個江西詩派詩歌的創作圭臬。正因此故，曾季貍才會在其《艇齋詩話》總結道：“后山（陳師道）論詩說換骨，東胡（徐俯）論詩說中的，東萊（呂本中）論詩說詩法，子蒼（韓駒）論詩說飽參。入處雖不同，然其實皆一關捩，要知非悟入不可。”

江西派詩人將黃龍禪理和詩歌理論相結合，把禪宗的平淡意境、妙對機鋒注入創作之中，寫出了大量富有禪理禪趣的禪詩，形成了隨緣放曠、諧趣橫生、恬淡自然、幽靜深遠的詩歌風格。他們通過空寂的禪境和悠遠的景色，透露出淡泊的禪趣和恬適的心情，創作出許多有如禪僧顯示譏諷、暗示幽玄的詩歌，同時講究詩的“活法”，手法活潑，富于意趣，與唐代以王維為代表的寧靜空寂之禪風大異其趣。他們以禪法作詩，以禪理立學，啟發了后世“以禪喻詩”、“神韻說”、“童心說”等詩歌理論的形成。

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