目的論下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)另解

劉青 楊東英

摘要：翻譯活動自古時候就有記載，國內(nèi)翻譯活動在史上經(jīng)歷過五次高潮期。翻譯究竟是什么，古今中外很多學(xué)者皆從不同的角度不同的范疇給出了很多明智的定義，隨之而來的還有各位學(xué)者給出的不同翻譯標(biāo)準(zhǔn)。從目的論來看，翻譯活動更多的是一種跨文化的人類活動，其定義和標(biāo)準(zhǔn)好壞都立足于翻譯的目的。本篇論文筆者將從目的論的角度，細(xì)究目的論的發(fā)展過程，從目的論的角度闡釋翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：目的論；翻譯標(biāo)準(zhǔn)

一、目的論的起源與發(fā)展

20世紀(jì)50年代，學(xué)者對翻譯的研究跳脫出了以往的經(jīng)驗主義，不再從技術(shù)層面研究翻譯，而是從語言學(xué)層面對翻譯做出了新的解釋，翻譯理論發(fā)展走向了科學(xué)層面。Peter Newmark認(rèn)為，翻譯理論源自于比較語言學(xué)，屬于語義學(xué)的一部分，翻譯的根本在于把“意義”從一種語言轉(zhuǎn)移到另一種語言時保持不變，即保持語義的（semantic）、語用的（pragmatic）和語篇（textual）的基本內(nèi)容不變。而在德國，翻譯理論深受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，過多的將翻譯歸類于一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，而忽略了非語言因素，如文化因素。這使得德國的翻譯理論漸漸偏離了翻譯實踐，將翻譯牢牢的禁錮在了語言學(xué)的范疇之內(nèi)。

1971年，德國著名學(xué)者，翻譯理論家凱瑟琳娜·萊斯（Katharina Reiss）發(fā)表了《翻譯批評：潛力與制約》，認(rèn)為在現(xiàn)實情況下，原文和譯文不可能實現(xiàn)完全對等，因為有些譯文是需要實現(xiàn)不同的功能，這時需要遵循的是譯文的目的性而不是對等性。這是目的論的起源。而在20世紀(jì)70年代末期，萊斯的學(xué)生漢斯·弗米爾（Hans Vermeer）認(rèn)為翻譯是一種行動，而只要是行動，就具有目的性。而后，另兩位德國學(xué)者賈斯塔·霍茨·曼塔里和克里斯蒂安·諾德進一步完善了目的論。

二、目的論的主要內(nèi)容

目的論（Skopos theory）的核心概念是翻譯過程的最重要因素是整體翻譯行為的目的，以目的為準(zhǔn)則，將翻譯活動放在行為理論與跨文化交際的層面上來進行探討。目的論分為三個原則：目的原則（Skopos rule）、連貫原則（Coherence rule）和忠實原則（Loyalty principle）。其中目的原則是最核心最重要的原則，起決定性作用，其次是連貫原則，最后才是忠實原則。任何翻譯活動都具有其自身的目的，并為特定的目的而服務(wù)。翻譯活動的目的就決定了在翻譯作品時應(yīng)采取的翻譯方法與策略，這就是目的論最重要的原則，目的原則的內(nèi)容。連貫原則包括語篇內(nèi)連貫（intratextual coherence）與語篇間連貫（intertextual coherence）。語篇間原則是指譯文與原文的相互對應(yīng)，不違背原文，并與原文有某種聯(lián)系，而不是指與原文一字不差的對等，這也就是目的論的第三個原則，忠實原則的內(nèi)容。而語篇內(nèi)連貫是指譯文需要符合邏輯，讓讀者讀起來順暢，沒有不自然之處。并在目的語文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義。萊斯文本功能大體分為三大類：信息功能（informative），即傳達文本的信息；表達功能（expressive），即表達情感的功能；祈使功能（operative），即文本作用于讀者所產(chǎn)生的效果。

三、目的論下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

目的論下的翻譯是一種跨文化交際的行為，其本身帶有特定的目的，而翻譯的標(biāo)準(zhǔn)也就隨目的的不同而變化。目的論下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)的是“充分”而跳脫出了“對等”的局限。它充分強調(diào)了譯者在翻譯活動過程中的作用。目的論下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，要求譯者根據(jù)翻譯活動的不同目的，對作品做出不同的反應(yīng)。不必拘泥于直譯，譯文與原文不需要完全對等。而需要達到的效果是使譯文能夠行使其本身具有的服務(wù)型功能，發(fā)揮本身應(yīng)達到的作用。這樣的譯文在目的論下來看，就是成功的。

如在對中國古典名著《紅樓夢》的英譯本中，由于目的不同，對于文章中的隱喻、暗喻、典故、成語等極具文化特色的部分，有時會采用異化的翻譯方法，有時又會采取歸化的翻譯方法。這都取決于譯文服務(wù)的受眾和目的。

故筆者認(rèn)為，在目的論的指導(dǎo)下，譯者首先需要了解原文想要傳遞的信息，理解原文的目的；其次，向委托者了解譯文所需要達到的效果，需要傳達的信息以及需要發(fā)揮的功能，在傳達原文的基礎(chǔ)上，遵循譯文的目的來進行翻譯；若委托者沒有傳達其譯文想要達到的效果，譯者可以自行推測譯文目的及需要發(fā)揮的功能，選擇相應(yīng)的翻譯方法和翻譯策略，最大化的發(fā)揮譯文的效用。

四、結(jié)語

任何翻譯標(biāo)準(zhǔn)，實則都是為翻譯提供了一個指導(dǎo)與衡量的尺度，只要譯者能夠完整傳達譯文的信息，并發(fā)揮譯文在實際生活中的效用，讓讀者能夠體會到與原文讀者相同的感受，并在此過程中毫無阻礙，順暢的瀏覽譯文，譯者的工作就基本完成。翻譯標(biāo)準(zhǔn)其實也應(yīng)該根據(jù)翻譯文本的不同，風(fēng)格的不同，目的的不同等等不同的條件而改變。目的論下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是如此，而在其他理論下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)有有其自身的理論與道理，故譯者需要根據(jù)各種條件的變化而采取適當(dāng)?shù)姆g策略。目的論下的翻譯活動是一種跨文化的交際活動，對于文學(xué)等涉及文化因素較多的文本類型有著較大的指導(dǎo)意義，那么除去這些類型外，對于非文學(xué)性的翻譯作品，目的論又發(fā)揮著怎樣的效用，這是值得我們再深入探討的問題。

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