修其心治其身，而后可以為政于天下

■ 羅松濤

讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧

2007年2月7日，習近平在《做人與做官》中寫道：“俗話講，做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德。還有，‘百行以德為首’，‘修其心治其身，而后可以為政于天下’等，這些講的都是做人與做官、修身與立德的道理。”（《之江新語》）

“修其心治其身，而后可以為政于天下”出自王安石之語：“修其心治其身，而后可以為政于天下。不患無位，而思德之修也，不思位之不尊；而患德之不崇。”（《洪范傳》）大意是，首先要加強身心修養，規范德行，而后才能從政治理國家。不要擔心沒有官位，而要想想德行的修為夠不夠；不要考慮職位是否尊貴，要檢點德行能不能得到尊崇。

在“修心治身”方面，《洪范傳》的作者王安石堪稱楷模。北宋著名文學家、書法家黃庭堅對王安石如此評價：“余嘗熟觀其風度，真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。”（《跋王荊公禪簡》）

王安石一生清廉樸素，堅持自我完善。南宋學者曾敏行記載，王安石做宰相的時候，招待來京城的兒媳婦家親戚吃飯。王安石對遠道而來的貴客只準備了三巡酒、兩塊餅、一份肉菜和一個湯，還居然將客人吃過剩下的餅一掃而光（《獨醒雜志·卷二》）。王安石不近女色，在操守上特立獨行。同時代的學者邵伯溫對王安石有這樣的記錄：王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見之，日：“何物也？”女子日：“夫人令執事左右。”安石日：“汝誰氏？”日：“妾之夫為軍大將，部米運失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償。”公愀然日：“夫人用錢幾何得汝？”日：“九十萬。”公呼其夫，令為夫婦如初，盡以錢賜之。北宋時期，男人有三妻四妾是再正常不過的事，妻子親自置辦小老婆，王安石理應笑納，但他根本就沒這個心思，問明對方遭遇后，還花錢為其還債贖身，讓其夫妻團圓。

王安石修身立德，常以梅花自喻，期望達到梅花不畏寒冷、獨自芬芳的高潔境界。他將畢生精力奉獻給朝廷，雖然他主導的變法有利有弊，后人也對其毀譽不一，但其立身行事確實體現了一個封建士大夫應有的風

范。

唐太宗曾說過：“且君之化下，如風偃草。上不節心，則下多逸志；君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。”（《帝范》）大意是，君王如果以仁義和誠實的風范引導天下，民心所向，百姓服從和實行起來就會像風過草伏一樣順理成章。相反，在上如欲望橫流，不加檢點，下邊的人就會無所顧忌地為所欲為。君子如果不能嚴于律己，反倒要求別人不做壞事，這正像是怕火燃起，卻用加上柴薪的辦法去撲滅火焰；也如同討厭池水混濁，卻自己動手不斷攪動，企圖它能澄清一樣，是同樣荒謬的！與其制止別人的不良行為，不如先從自己做起。自己做好了，自己的品德、修養提高了，你的為人自然就會成為大家的典范，你即使不用說什么，人們也會不約而間地向你學習。

古代帝王充分認識到修身立德的重要意義，而如何修身立德和為官治國，《禮記·大學》里有這樣的說法：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是，想治理好國家，先要管好家；要管好家，先要提高自身修養；要提高修養，先要端正思想；要端正思想，先要使意念真誠；要使意念真誠，先要獲得知識。怎么獲取知識呢？研究事物，獲取知識；獲取知識后，意念才能真誠；意念真誠后，思想才能端正；思想端正后，才能修養德行；德行提升后，才能管好家，進而好好治國，最終實現天下太平。

此段文字層層歸納又步步演繹，都指向一個核心：格物，即通過實踐、探索，研究萬事萬物，而連接個人與家國之間必備的三個環節是誠意、正心、修身，即提高自身道德修養。

孔孟學者與王安石如出一轍，都表明了一個道理：要想“為政于天下”，必須“修其心治其身”。封建社會法律苛刻，刑罰殘酷，官員們伴君如伴虎，很多人深知要想茍全性命，保持名節，務必“修其心治其身”。

習近平引用“修其心治其身，而后可以為政于天下”，出發點是“官德”。古代人“修其心治其身”的途徑在于格物致知，即讀萬卷書，行萬里路，努力學習文化知識，提高理論修養；向品行高潔的入學習，并運用到社會交往和工作生活之中；如此方能做好家庭的表率，進而治理好國家。今天，黨員干部有黨的規章制度和法律法規作為參照，可以更方便地主動學習提升，增強黨性修養和道德修養，求真務實地開展工作。黨員干部也只有做一個以德為先、德才兼備的好官，全心全意為人民服務，才能更好地發揮才干，為國家和社會奉獻力量。

《詠 梅》

王安石

頗怪梅花不肯開，

豈知有意待春來。

燈前玉面披香出，

雪后春容取勝回。

觸拔清詩成走筆，

淋漓紅袖趣傳杯。

望塵俗眼那知此，

只買夭桃艷杏栽。