絲綢之路壁畫藝術中的形式美

摘 要：敦煌壁畫匯集了從北涼至元代的各種繪畫題材，涉及范圍極廣，描繪了各時期、各民族有關的戰爭、宗教、風俗、建筑、科技、中西交往、工農業經濟、衣冠服飾演變、音樂舞蹈的演變以及龐大的美術體系等。對于敦煌壁畫各方面的研究已經存在了很多年，并且出現了不少值得后輩學習和借鑒的理論。隨著時代的發展，敦煌壁畫依然占據著及其重要的藝術地位。那么，從現代美學的角度來看，在敦煌壁畫中蘊含著豐富的形式美，我們不妨從不同的形式美中，去體會它帶給敦煌壁畫強烈的時代感。

關鍵詞：敦煌壁畫；美學；形式美

也許有人會說，敦煌壁畫是根據不同的題材或由各個連貫性的故事繪制而成。但是，形式美是內容的組織形式，內容是否動人，畫面是否具有美感，形式美起著很重要的作用。在美學中，形式美是內容美的存在方式。因此，具有內容美的事物，相應的也都會具有形式美?？上攵鼗捅诋嬆哿藲v朝歷代古代具有卓越才能的畫師，創造的人物栩栩如生，彩繪引人入勝，其中自然蘊含了豐富的形式美。我們不妨從形式美的幾個方面作一探究。

一、對稱與均衡

黑格爾把對稱平衡理解為最初級的抽象形式美。美國的托伯特·哈姆林在《二十一世紀建筑的功能與形式》中說：“在視覺藝術中，均衡是任何欣賞對象中都存在的特征，在這里，均衡中心兩邊的視覺趣味中心，分量是相等的?！边@里的均衡，包括一切視覺藝術的構圖原理，他在這里強調“分量相當”，而不是“分量相等”。在這里分量相當可以視作均衡，分量相等為對稱。對稱是人類掌握得最早的一種均衡規律，這也許與人身體的對稱形狀以及自然界中大部分對稱形象有關。這種形式在敦煌壁畫中用來表現單幅人物像。第384窟的日天密宗圖就是在固有的人身對稱的兩側，飾以對稱的飄帶，天人所乘的五馬也以對稱的形式放置。使整幅壁畫處在安靜、祥和的氛圍中。再比如第32窟窟頂四隅出現的月光如來和日光如來。月光如來坐五鳥蓮座，無論菩薩的衣袋，還是鳥腹波紋均以對稱分布。盡管日光如來已殘缺，但從五馬的排列中來看，應該也為對稱形式。

盡管敦煌壁畫絕大部分是以佛教素材為主，對稱形式也能較好地營造出恢宏與靜穆。但在人物較多或處理不當時，極易使畫面顯得呆板。所以，就會采用均衡的形式，達到視覺的平衡。第220窟初唐《維摩變》中的《帝王出行圖》中，帝王戴冕旒，著深衣，兩臂張開，有侍臣扶持，突出的表現了封建帝王出行時的氣勢與霸氣。只看到此，似乎畫面左重右輕，尤其在眾多的人中，只有帝王著深衣，并且占了畫面總面積的近三分之一，給觀者心理造成不平穩感。但是，我們接著往畫面的右邊看，在右下角，畫面又放置一體積遠小于帝王的大臣，不僅使畫面達到了平衡，而且更能突顯出帝王出行時前呼后擁的隆重。外加眾多人物表情各異，給整幅壁畫以莊嚴威武的氣勢。

對稱與均衡是美學中重要的形式之一，盡管對稱形式在敦煌壁畫中的使用相對有限，但均衡隨處可見，不僅是從顏色中尋求均衡，也從數量中達到均衡。

二、對比與統一

對比是每一幅藝術作品中都存在的美的形式，也是極易使畫面豐富或突出重點的表現形式。對比形式在現代美學中是最常出現的一種形式。這種形式在敦煌壁畫中廣泛而頻繁的使用?；蛘哂弥車沫h境與人的心理進行對比，如285窟的《禪修圖》，為了表現坐在石窟里禪修的禪僧“形如槁木，心靜如水”的靜寂心境，特意在山林里布置了殺野豬、捕野羊、野牛奔馳、餓虎吼叫、動亂喧囂的環境。而禪僧視而不見，聽而不聞，更顯得安靜專注。這種動靜結合、以動襯靜的藝術效果，正如王籍的詩句：“蟬噪林愈靜，鳥鳴澗更幽?！币原h境的雜鬧來反襯僧人禪修時所追求的空靈、靜寂的境界。

第409窟《回鶻王供養圖》，回鶻王的較大的形象一個，隨從的較小形象數個，這樣使畫面達到視覺上的均衡。對比的形式有很多種，在一個畫面中，只要有形態或兩色并置，都會有對比出現。比如形態與形態之間、形態與色彩之間、色彩與色彩之間等等，都會產生大小、位置、遠近等各因素間的對比關系，也是使畫面生動、豐富、突出重點的一種表現手法。但是，在一幅畫面中不能只求對比，而要在統一的前提下才能尋求一種恰當的對比?；蛘呤窃诮y一色彩環境下，或者是在統一表現手法下，或在統一畫面構圖下。使畫面在對比中尋求統一，而又能在統一中突顯出對比。

三、節奏與韻律

敦煌壁畫中的節奏與韻律突出表現在窟頂部分的藻井圖案中，209窟藻井（如圖），在寬敞的方井中，描繪了四組相互盤繞的葡萄紋和石榴紋，方井的四角只放置枝葉，中心突出描繪果實，形象既相互交織而又簡潔單純。四邊的每一層方井中都是用一種新的圖形加以裝飾，突出的表現了中間的主體內容，巧妙地構成了象征豐收的圖案。這種四方連續的圖案正是應用了節奏與韻律的秩序美，產生繁而不亂的畫面效果。

除此之外，敦煌壁畫中的佛像大部分采用超比例的形式來表現，即就是在常人的比例中擴大數倍，發生“巨化”變形，如此來增強佛的神秘，在人心目中產生敬畏與仰慕之情。

總而言之，形式美的廣泛存在使敦煌壁畫更具有了時代感，同時也形成了具有敦煌特色的中國民族風格藝術。敦煌壁畫歷久不衰，感人肺腑，不僅是研究我國歷代繪畫技巧的第一手資料，更是探究美學思想的重要借鑒?？傮w來看，美學中的形式美與繪畫有著十分密切的聯系，雖然它們并不是時時同步，但也經常并肩而行，所以馬克思才會斷言：“人類也按照美的規律來造型?！倍鼗捅诋嬘趾螄L不是如此呢？

參考文獻

[1]黑格爾.《美學》第1卷第3章.

[2]張道一.吉祥文化論[M].重慶：重慶大學出版社，2011.

[3]雷圭元.雷圭元論圖案藝術[M]杭州：浙江美術學院出版社，1992.

[4]王遜.中國美術史[M].上海：上海人民美術出版社，1989.

[5]李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

作者簡介

王擒龍，女，甘肅，1978年6月，碩士，副教授，蘭州財經大學長青學院。

（作者單位：蘭州財經大學長青學院）