王婉：她是一抹陽光

文｜徐以立

王婉（中）和玉樹的孩子們

黃土高原與青藏高原的分界線上有一座日月山。唐朝時，文成公主正是由此向南經(jīng)過唐蕃古道進入西藏，與吐蕃贊普松贊干布聯(lián)姻。途經(jīng)“天下河水皆向東，唯有此溪向西流”的倒淌河，700里外，玉樹，就在這里，有一個上海女子，花了11年，就扎根在了這里。為了一群素不相識的玉樹牧區(qū)孩子們，她從十指不沾陽春水的嬌滴滴的上海女子，變成了膚色黝黑、兩頰飄著“高原紅”，會就著牛糞生火取暖的“半個玉樹人”。

“興許，我就屬于那里。”薪火公益基金執(zhí)行長王婉笑著說。

窗外，陽光正好。

11年

26歲起創(chuàng)業(yè)，35歲時就在上海有房有車，并有一雙可愛的幼子—世俗意義上的成功卻讓王婉開始陷入了一種迷茫，人生似乎被定了型，無法從當(dāng)下的生活中感受到“意義感”與“滿足感”。

她背著光，輕聲細語地聊起當(dāng)年的迷茫，周身縈繞著淡淡的光暈，仿佛將她卷入迷霧中：

“當(dāng)時的我，處于幸福感的最低點。”

2005年，王婉和朋友自駕游，取道成都深入藏區(qū)，一路來到拉薩。久居城市文明的她被原生態(tài)的藏族文化深深吸引住了，“這里有著關(guān)于雪域草原種種史詩般壯美的傳說，散發(fā)著令人迷戀的神秘味道”。她不可自拔地愛上了藏區(qū)。回到上海后，她成為一家藏區(qū)公益組織的義工。

不久，她認(rèn)識了玉樹當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村教師索南巴久。在索南巴久的陪伴下，她在2007年第一次來深入玉樹普通牧民的生活。在那里，她學(xué)到的第一堂課，就是真正地懂得“家徒四壁”的含義：老舊的黑帳篷里沒有像樣的家具，只有一個燒牛糞取暖的爐子，但爐子里也不是牛糞。因為有些牧民們燒不起牛糞，就燒著撿來的廢棄輪胎取暖……

刺鼻的二氧化硫氣味將王婉“逼”到了帳篷外。看著玉樹孩子們比同齡內(nèi)地孩子矮小單薄的身軀，因寒冷而凍紅的小臉以及長滿凍瘡的雙手，她心中五味雜陳。

雖然名字中帶著“婉”字，但是白羊座的她卻有著和其不相符合的果敢和堅韌。回到上海，她放下了“老板娘”的身份，成立了薪火公益基金。“第一階段以物資捐助的方式緩解孩子們的生活困境。”她暗暗地給自己定了一個目標(biāo)。

物質(zhì)輸出

在前期，薪火公益基金的重點在于物質(zhì)捐助，其項目“360度的愛”以為學(xué)校捐助營養(yǎng)餐到捐助煤炭、課桌椅、宿舍高低床及被褥、貧困學(xué)生助學(xué)金、代課老師補貼等為抓手，全方位地協(xié)助學(xué)校保障正常開課所需。

在11年里，每年王婉都要親自去項目覆蓋的52所學(xué)校去走一走、看一看，了解項目推進的程度。重要的是，她也想看看孩子們過得好不好—孩子，始終是已身為人母的她最牽掛的。她說那里的孩子都很可愛，見面時會喊著“姐姐”或者“老師”，然后一頭扎進她的懷里；也會一大早等在她的房間門口，爭先恐后地倒她前一天取暖燒的牛糞。

望著孩子們漸漸跑遠的身影，她的心里一陣暖。

王婉說，隨著近幾年當(dāng)?shù)卣粩嗉哟笸度耄交鸸婊鸬谝浑A段任務(wù)順利完成。她發(fā)現(xiàn)，或許更急切需要解決的是孩子意識不到本民族文化優(yōu)秀的問題，“一些孩子只會唱流行歌曲，而不會當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民歌”。

文化傳承的斷層現(xiàn)象，讓她重新思考起薪火公益基金的前進方向。

文化傳承

王婉說，玉樹素來有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽，當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一句話“會說話就能唱歌，會走路就能跳舞”。但是令人痛心的是，隨著外來文化不斷的侵入，年輕人對傳統(tǒng)文化興趣的逐漸降低，再加上當(dāng)?shù)孛耖g老藝人的相繼離世，傳統(tǒng)文化日漸式微，陷入了后繼無人的困境。

“比如有800多年歷史的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘白龍卓舞’，其舞種從80多種銳減至30種，年紀(jì)最大的表演者年逾古稀，最小的也早已知天命。而本該生活中不可或缺的說唱表演哲嘎爾說唱，也只剩寥寥無幾的民間藝人掌握。”她無比痛心。

2011年，薪火公益基金聘請白龍卓舞的傳承人才哇老師和昂文土丁老師到稱多縣稱文鎮(zhèn)白龍學(xué)校進行白龍卓舞的教學(xué)。目前白龍卓舞的教學(xué)已經(jīng)被該校列入校本課程。

截至2017年，6年過去了，已有80多名孩子參加了學(xué)習(xí)白龍卓舞的課程，每一年都可以看到學(xué)生們不斷進步。王婉欣慰地說，從學(xué)歌起步，經(jīng)過三四年的學(xué)習(xí)，每個學(xué)生已經(jīng)可以獨立歌舞七八段。看到孩子們有模有樣地跳起白龍卓舞，舞步亦是初具內(nèi)斂雄壯，年過古稀的才哇老師也很自豪。

除了白龍卓舞，王婉又將目光放在了當(dāng)?shù)孛耖g傳說。藏族民間故事多以傳統(tǒng)的口口相傳的形式保留至今。雖有部分文本整理，但在2010年玉樹地震之后，目前可尋的相關(guān)的文本資料已少之又少。

2013年4月，由薪火公益基金資助的《風(fēng)馬界：青藏高原的古風(fēng)世界》出版，以當(dāng)?shù)仫L(fēng)馬旗中的各個元素作為引子，漫談與各元素有關(guān)的物質(zhì)民俗和精神民俗。該書的作者尼瑪江才從事藏族民俗文化調(diào)研已經(jīng)十多年了，他在后記中高度贊譽：“薪火公益基金長期為玉樹傳統(tǒng)文化的保護和傳承做出了許多有目共睹的貢獻。”

趁熱打鐵，2014年4月，薪火公益基金又成立“玉樹民間故事收集”項目，旨在對藏族傳統(tǒng)民間故事進行“搶救性”收集與整理。他們深入當(dāng)?shù)兀菰L了民間說唱藝人中最為珍貴的“神授藝人”，通過影音記錄的方式，由他們口述，將這些即將消失的故事加以完整記錄，并預(yù)期納入校本課程。

《多杰》

從2009年起，薪火公益基金每年都與上海美聲服飾輔料有限公司聯(lián)合舉辦“美聲杯”歌唱比賽，發(fā)掘出有潛質(zhì)的新“聲”力量。

回憶起第一屆“美聲杯”，王婉覺得一切都還歷歷在目：戴著羊羔帽、漂亮的伊西永藏一開口，干癟得如陳年舊木般的二胡伴奏聲都壓制不住她悠遠清亮的歌聲；雖然擁有被上蒼吻過聲音，但伊西才仁說他的理想是成為學(xué)者；一位老人含著淚水觀看比賽：“好多年沒聽到娃娃們唱民歌了。”

老人的眼淚刺痛了她的心，也讓她更加堅定了“要收錄玉樹傳統(tǒng)民歌”的信念，“這是一個十年計劃”。

王婉始終堅信，孩子才是傳播和傳承本民族文化的使者。在藏族藝術(shù)家仁青戰(zhàn)德的幫助下，在“美聲杯”中獲獎的孩子每年都會錄制一張《青海高原上的原聲》CD。王婉還會把CD送到玉樹的一些學(xué)校，讓其他孩子邊聽邊學(xué)藏族民歌，以期傳承藏族文化。

沒有專業(yè)錄音棚，孩子們就在簡易板房里進行錄制；制作人開著車一所學(xué)校一所學(xué)校地跋涉定音，單程動輒就好幾個小時；沒有取暖設(shè)備，制作人就裹著棉被完成唱片……一場地震曾震塌了簡易的板房錄音棚。沒有穩(wěn)定的供電，運送救災(zāi)物資的大卡車不時從板房外呼嘯而過，這使得錄音工作不得不暫停，仁青戰(zhàn)德老師幾個小時的努力被白費了……

那時，個子最小的尕松卓瑪要站在椅子上才能夠到話筒錄音。話筒已經(jīng)斷裂，就用白色的哈達綁住繼續(xù)用……“但是當(dāng)時，誰也想不到這些‘小不點’不久之后也登上了上海的舞臺。”說著說著，王婉不自覺地提高了聲音，嘴角含笑，眼睛也亮亮的，滿臉驕傲。

她所說的“登上了上海的舞臺”，便是日后在上海灘引起轟動的藏語兒童音樂劇《多杰》的演出。

2012年，王婉帶著獲獎的孩子參加了“中國教育戲劇第一人”李嬰寧教授和薛敏的戲劇工作坊，首次接觸到了“教育戲劇”。薛敏在2013年帶領(lǐng)他們共同創(chuàng)作并出演了舞臺劇《白面具與彩面具》，2014年演出了音樂表演劇《糌粑，贊吧》。在此基礎(chǔ)上，2015年，他們成立了非營利專業(yè)戲劇團體“風(fēng)馬兒童劇團”（以下簡稱“風(fēng)馬劇團”），推出《多杰I》。

《多杰I》是國內(nèi)第一部藏語原創(chuàng)兒童音樂劇，由玉樹、上海兩地藝術(shù)家聯(lián)合創(chuàng)作，22首以玉樹民間音樂為基調(diào)的原創(chuàng)歌曲，十幾名玉樹的孩子，經(jīng)過23天的排練，在上海可當(dāng)代藝術(shù)中心征服了觀眾。

“來觀看《多杰》的小孩子特別多，反響也很好。”像是說著自己優(yōu)秀的孩子一般，王婉難掩臉上的驕傲。在看完孩子們的表演后，一位專業(yè)人士老淚縱橫：“一般我不會給別人推薦劇。但我覺得《多杰》做得很不錯，希望有一天能代表中國的兒童劇走出國門。”

《多吉Ⅱ》在2018年年初業(yè)已成功演出。隨著口碑傳播的不斷發(fā)酵，《多杰》系列吸引了越來越多的觀眾。甚至某場演出中，現(xiàn)場連站的地方都沒有了，連工作人員都是站在門外看完整部音樂劇。“當(dāng)時劇場方也震驚了，他們告訴我說在劇院創(chuàng)建這些年里，從未遇到過這樣人氣爆棚的情況。”

王婉記得在上海排練時，孩子們穿上了從家鄉(xiāng)帶來的藏族盛裝來到錄音棚，熱情澎湃地唱出屬于他們的充滿童真和熱情的自然生命力。最后，他們唱得大汗淋漓了，就脫下衣服光著膀子繼續(xù)唱，那一刻仿佛有使不完的勁兒。

善良

風(fēng)馬劇團是中國藏區(qū)唯一的兒童藝術(shù)劇團，由薪火公益基金發(fā)起并支持，旨在發(fā)掘培養(yǎng)有藝術(shù)天賦的牧民孩子，為其提供一個學(xué)習(xí)和發(fā)展天賦的舞臺，傳承和傳播藏族文化。

“美聲杯”歌唱比賽已舉辦了9年，如今風(fēng)馬劇團里最大的孩子也已讀大學(xué)了。那個想當(dāng)學(xué)者的伊西才仁，獲得愛心人士的資助后，走出高原，來到大城市學(xué)習(xí)，最終如愿考上中央民族大學(xué)的研究生。他曾告訴王婉，如果不是風(fēng)馬劇團的出現(xiàn)，將外面的世界帶到他的面前，他一度以為生命走向會和父輩們一樣：走不出草原，在“放羊、結(jié)婚、生子老去”的循環(huán)中草草一生。

王婉也曾問過伊西才仁畢業(yè)后的去向，他說他想建設(shè)家鄉(xiāng)。雖然妹妹還在念大學(xué)，家里正是用錢的時候，懂事的他看見需要幫助的人會慷慨解囊。

“善良、純樸、感恩。”王婉總結(jié)了幾個關(guān)鍵字，“這似乎就是玉樹人骨子里的品性，難以抹去。”她曾在一篇文章中袒露對孩子們的期許：

“誰能引領(lǐng)玉樹的未來？不是我們，是這些孩子們。（我）希望他們得到一顆為自己的民族感到驕傲的心。愿他們的眼睛永遠如此明亮。”

2011年，薛敏曾經(jīng)帶著孩子們進行過一次名為“白面具和彩面具”的教育戲劇課程。當(dāng)時，他帶著孩子們每人做了一個面具。孩子們在面具上涂上自己喜歡的顏色，而薛敏的是白面具。白面具象征孤獨而憂傷，孩子們想讓薛老師高興，就想在上面涂上顏色。看到薛敏拒絕后，他們又把全部彩色全部涂白。薛敏好奇地問起原因，天真的孩子們爭先恐后地說：“這樣薛老師的白面具就不再感到孤獨。”

薛敏很是感動，因為他在很多幼兒園和小學(xué)都上過一同樣的課，但沒有孩子會選擇這樣做，“這意味著要成全別人而犧牲自己，這樣的善良純樸難能可貴”。

孩子們的心愿

專業(yè)

走了11年的公益路，王婉覺得公益事業(yè)要強調(diào)專業(yè)性，這是現(xiàn)代公益慈善的整體發(fā)展趨勢。縱觀“小而美”的風(fēng)馬劇團成員構(gòu)成，以及音樂劇《多杰》系列的主創(chuàng)陣容，似乎也正印證著這一點：

風(fēng)馬劇團團長薛敏，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院教育戲劇系專業(yè)；音樂劇《多杰》系列的導(dǎo)演、編劇和作詞的張忱婷是國內(nèi)創(chuàng)作性戲劇活動倡導(dǎo)者，作品屢獲全國兒童劇展演最高獎項；曲作者蘇雋杰曾兩獲金雞獎最佳音樂提名；編曲徐肖是上海世博會中國館《清明上河圖》音樂制作之一。

在她心里，公益情懷固然重要，但更重要的，應(yīng)該是專業(yè)人做專業(yè)事。在她和她的合作伙伴看來，專業(yè)性強的現(xiàn)代公益組織，其整體架構(gòu)并不亞于成熟完善的商業(yè)企業(yè)。“現(xiàn)代公益組織的專業(yè)性體現(xiàn)在具備專業(yè)架構(gòu)、專業(yè)團隊，依靠專業(yè)的理論知識開展工作，并受專業(yè)理論的指導(dǎo)。”

孩子是一個家庭、一個民族、一個國家的未來。“教育是改變他們未來唯一的方式，也是最大的公益，因此是一項需要更多專業(yè)人士齊心協(xié)力的長期事業(yè)。”越專業(yè)的公益才能讓資源使用得越有效率。所以，他們將薪火公益基金定位為“有效的專業(yè)資源整合平臺”，由他們深入當(dāng)?shù)兀诰驅(qū)W生所需，找出教育資源的短板，然后尋找專業(yè)人士，導(dǎo)入教育資源，豐富課程內(nèi)容。

在網(wǎng)上搜“王婉”，跳出來的詞條少之又少。行文至此，本應(yīng)完稿，但是記者翻到了一段文字，摘錄于此，與君分享：

作為汶川地震中被埋的幸存者，作家李西閩在青海看到了令他感動的志愿者：

“說起王婉，她從來不張揚，做了那么多事情，受助的人們知道，卻很少讓外人所知……”

這讓記者不由得懷念起采訪那天的陽光，和煦得一如王婉的溫暖。